Элементы политической аксиологии Н. А. Бердяева

Сложность философского мировоззрения Н. А. Бердяева, которое сам мыслитель характеризовал как религиозный экзистенционализм или
персонализм, идейная эволюция, предшествовавшая ее становлению, создают необходимость в особом введении.
Эта необходимость усугубляется тем обстоятельством, что стиль Бердяева, принципиально отличающийся от сложившихся в философии
канонов, остался непонятым большинством его современников.
Нетрадиционный характер его истолкования христианства, социальная ориентация его персонализма, иррационализм и даже профетизм, то есть
пророческий стиль его экзистенционалистских откровений, наконец, русский патриотизм при одновременном весьма критическом отношении к
марксизму, из которого он вышел, оставляли его в идейной изоляции, несмотря на внешнюю популярность.
Ему инкриминировались обвинения в отсутствии философской системы, в парадоксальности изложения, в мистицизме его метафизики, в
еретичности религиозных суждений, в революционизме и политическом оппортунизме и пр., и пр.
«Мои мысли о несотворенной свободе, о Божьей нужде в человеческом творчестве, об объективации о верховенстве личности и ее
трагическом конфликте с миропорядком и обществом отпугивали и плохо понимались», с грустью констатировал он позже в своей
философской автобиографии .
И лишь немногим, наиболее проницательным, далось преодолеть его «странность». «Бердяев, несомненно, настоящий мыслитель; у него
всегда есть множество новых и оригинальных идей, он способен смотреть на вещи со своей собственной точки зрения и, прежде всего,
обладает редкими свойствами правдолюбия и внутренней независимости, вне которых невозможно подлинное духовное творчество»  - в
этом заключается актуальность изучения его работ.
И до сих пор философский стиль Бердяева, как и его мировоззрение в целом, вызывают определенные трудности в их понимании.
Наиболее полное выражение эти идеи получили в книгах «Философия свободного духа» (1927 – 1928), «Дух и...

Заключение

Обращаясь сегодня к философскому наследию Бердяева, к рассуждениям о политической аксиологии, мы открываем в нем многие проблемы,
созвучные современному мышлению, хотя и обозначенные в символической стилистике своего времени. Это предполагает и требует
осмысления учения Бердяева о человеке, его свободе и духовности в свете современного исторического опыта и гуманитарного познания.
Основной установкой политической аксиологии Бердяева на протяжении всего его творчества была идея свободы и духовности человека,
величия его назначения в мире и трагичности бытия.
В поисках ответа на эти вопросы Бердяев прошел трудный путь аксиологических исканий от Маркса и Канта к классическому богословию, от
Николая Кузанского и Паскаля к немецким мистикам, от Леонтьева и Вл. Соловьева и Шопенгауэру и Ницше, от Фрейда и Юнга к Хайдеггеру и
Ясперсу.
В развитии этих идей Бердяевым можно выделить четыре основных направления:
обоснование абсолютной свободы человека, как условия его существования и творчества;
разработка метафизики духа на основе истолкования религиозно-мистических интуиций о свободно духовных отношениях человека с Богом;
истолкование мира и общества как результатов объективации творческой деятельности человека и их антиномичности;
осмысление духовного опыта человечества как способа преодоления антиномии путем «просветления» объективированного, «падшего» мира.
Перед Бердяевым, как христианским философом и мыслителем XX века, естественно не мог встать вопрос об основании, пусть даже
«тварного» то есть сотворенного Богом, мира.
Ответы ортодоксального богословия не могли устроить его.
Отталкиваясь от учения немецкого мистика Я. Бёме об Ungrund, как предвечного ничто или бездны, которая характеризует первоначальный
хаос, находящийся в состоянии напряженной борьбы и мук, Бердяев разрабатывает идею «безосновности», или «меональности» мира и
свободы человека.
Первым результатом испытания свободной, стали,...