Проблемы дифференциации умеренного и крайнего суфизма

Тема «Проблемы дифференциации умеренного и крайнего суфизма», представленная в этой работе, важна и актуальна по целому ряду причин. Прежде всего, изучение самобытности и самодостаточности такого направления ислама как суфизм, его вероучительного кредо, специфических богословских и философских элементов, религиозной практики и этико-моральных норм крайне важно как для понимания внутренней логики развития, для выявления черт сходства и различия учений и практики взаимоотношений умеренного и крайнего суфизма с ортодоксальным Исламом.
Это необходимо знать, чтобы ответить на вопрос: каким образом и под чьим влиянием мусульманский аскетизм развился, одним своим крылом, в «духовное учение и практику в Исламе, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности» , другим своим крылом, в причудливую «смесь индуистских обрядов и греческих теорий и идей, которая и стала известна как мусульманский мистицизм, или суфизм» , где от основной концепции Ислама мало что осталось.
Сложные, а подчас и драматичные взаимоотношения суфизма с ортодоксальным богословием, его неоднородность и разноплановость, большой разброс мнений и неоднозначность оценок суфизма со стороны авторитетных богословов требуют от современных мусульман анализа всех этих явлений.
Концепции крайнего суфизма, широко используются новыми религиозными движениями для привлечения адептов, и как показывают реалии сегодняшнего дня, привлечения весьма успешного, в том числе, и на территории России, и в том числе, среди мусульман. Не случайно Ошо посвящает отдельные книги именно этим течениям. Не случайно появляются некие неосуфийские течения («сулейманджилар»), профанирующие суфизм. Или, например, афиши в крупных городах пестрят приглашениями на семинары по «суфийским» медитативным практикам и танцам.
Суфийское направление Ислама всегда бытовало среди татар. Во времена Казанского ханства суфизм был представлен тарикатом Яссавия, позднее тарикатом Накшбандия. В...

Суфизм – это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опствомыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с Богом.
Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по «пути» к богу с любовью к нему в сердце.
В суфизме выделены основные концепции, это Вахдат аль Вуджут – Единство Бытия, учением Ибн-Араби, и те кто с ним не согласен разработали теорию вахдат аль-шухуд (единство свидетельства или единство созерцания).
В суфизме имеется два течения - крайний суфизм основан на концепции особого экстатического состоянии человека, в котором устами суфия начинает говорить Аллах. Крайний суфизм отрицает внешние формы религии, концентрируясь на внутреннем содержании. Течение развито в середине IX в. персидским мистиком Баязид аль-Бистами.
Умеренный суфизм предполагал внутреннюю морально-мистическую рефлексию человека по очищению своего «сердца» в самом широком плане от всех «неистинных», порочных моральных качеств, что и означало достижение морального слияния с Богом. В практическом плане данный аспект есть фактическое проявление нравственной внутренней сущности, обожествление человека в реальной социальной жизни, во взаимоотношениях с другими людьми и, наконец, в личной и семейной жизни.
Итак, можем сделать вывод о том, что суфизм является масштабным и многоуровневым явлением исламской культуры, включающим в себя теорию, практику, а также определенную эстетику. Суфизм неправомерно сводить только к мистицизму, или только к философии рационалистического типа, так же, как и только к религиозно-культовой практике. Исследование этого феномена показывает его неоднозначность, его целостный и многомерный характер.
Подводя итоги, всему вышеизложенному, сделаем выводы:
 истоки разделения суфизма на умеренный и крайний восходят к самым ранним этапам развития этого направления;...