первобытное искусство: живопись, скульптура, металлические сооружения

Стоянки охотников и собирателей каменного века постепенно превращались в деревни земледельцев — новый тип поселений, которые
вырастали в разных частях земного шара. Впервые они появились на Ближнем Востоке в начале VII тысячелетия до н. э. В развитых
культурах неолита возникают крупные города, насчитывавшие сотни и даже тысячи жителей.
В Месопотамии царства формировались вокруг шумерских городов, центрами которых были храмы. Жрецы здесь контролировали не только
культовую деятельность, но и хозяйственную жизнь, организацию орошения и главные зернохранилища. Принадлежность практически всей
земли в городе местному божеству и всеобъемлющее подчинение управления, хозяйства и культуры храму позволяли жрецам
представлять царя как наместника Бога на земле.
Глубокие изменения в эпоху неолита затронули не только формы хозяйствования, но и религию, что, несомненно, отразилось в искусстве. В
языческой религии сформировались два принципиально отличных типа верований.
Пастухи-кочевники поклонялись мужскому началу — богу, воплощавшему силы самца животного, чаще всего в образе быка. Они переходили
с одного пастбища на другое, а их единственным постоянным местом были захоронения, которые они обозначали условными знаками.
Огромные валуны (менгиры) указывали места культового почитания предков.
Цель работы – рассмотреть тотемизм, магия и культы раннеродового общества.

На первом этапе первобытнообщинного строя, когда человек был полностью зависим от природы, интересы роста производительных сил
требовали всё внимание общества концентрировать на воспроизводстве рабочей силы. Теперь рост тех же самых производительных сил
требовал перенести внимание на расширенное воспроизводство средств производства, совершенствование орудий труда. Выросла
социальная ценность мужчины и как свободной от деторождения рабочей силы, производителя материальных благ, и как носителя большей
физической силы. Появляется возможность обеспечивать семью лучше, чем это мог материнский род.
Можно предполагать, что физически сильные мужчины неоднократно и, возможно, довольно-таки часто пробовали подчинить общину своей
воле и раньше. Но как утверждают легенды, «секреты и тайны богов знали только женщины, поэтому они поработили мужчин». Пока
матриархат был объективной необходимостью, такие пробы увенчивались неуспехом. Общины, в которых мужчины захватывали власть
–хирели и приходили в упадок из-за уменьшения прироста населения. Это, по-видимому, породило подозрение, что в акте материнства есть
тайна, дающая женщине право на власть и превращающая мужчин во второй пол. В будущем это заставило обратиться к обычаю кувады,
когда при рождении ребенка болеть и ложиться в постель, придерживаться определенной диеты или даже изображать родовые муки
приходилось мужчине. В куваде, по-видимому, отразился страх перед неведомыми силами природы и старание «обмануть богов» или
«угодить богам». С помощью кувады мужчина, по-видимому, искупал моральное право на власть в общине. Широкое распространение
обычая во всех частях света говорит о том, что становление патриархата было долгим и мучительным. Куваду можно считать одним из
моментов социальной эмансипации мужчин при переходе от матриархата к патриархату.