Тибетская политика России

Актуальность темы. Развитие Тибета шло в тех же общих рамках, что и развитие других государств центрально-азиатского региона. В то же
время Тибет имел ряд особенностей, связанных с природными и географическими условиями, которые придавали его развитию уникальный
характер. Страна снегов (как называют свою страну сами тибетцы) обладала скудными природными ресурсами, сравнительно небольшим
населением.
Холодный климат тибетских высокогорий и своеобразные фауна и флора определили оригинальный уклад жизни тибетского населения, во
многом повлияли на архитектуру и ремесла. Тибет подвергался различным культурным влияниям: китайскому, монгольскому, иранскому,
индийскому. Наиболее важным оказалось индийское влияние, способствующее проникновению в Тибет буддизма и преобразование его здесь
в особую форму, часто называемую ламаизмом.
Тибетский буддизм (ламаизм) стал основой духовной жизни Тибета и во многом повлиял на его политическое развитие. Отсюда тибетские
формы буддизма (в лице различных сект) распространились на Непал, Бутан, Сикким и Ладак.
Превращение Тибета в центр северного буддизма и идеологическое влияние, шедшее оттуда на монгольские страны, превращало Тибет в
желанную добычу для любого завоевателя.
В XVII-XVIII вв. две крупнейшие державы региона – Джунтарское ханство и Цинская империя, - претендовавшие на гегемонию в регионе,
стремились контролировать Тибет, исходя из этих соображений.
Целью работы является изучение Русско-Тибетских отношений в начале 20 века.
Задачами работы являются изучение отношений России в области политики к Тибету, социально-исторических процессов между Тибетом и
Китаем, отношение других стран к Тибетскому вопросу, о Российском представительстве Далай – Ламы и русской дипломатии.
1. Тибетская политика России
В конце XIX - начале XX века Тибет в англо-русско-китайских отношениях фигурировал как один из важных пунктов противоречий. Ситуация
осложнялась активизацией японского милитаризма. К этому времени Тибет...

В России буддизм обретает также популярность среди русских и других народов.
В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, японский и корейский дзэн, несколько направлений
Махаяны и практически все существующие в мире школы тибетского буддизма. Согласно последней переписи населения, около 900 тысяч
россиян называют себя буддистами.
Но если критика христианства и является одной из отрицательных мотивировок, направляющих в буддизм, она не является главной.
Напротив, высокая оценка христианства и, прежде всего, православия, не менее часто встречающаяся среди буддистов, говорит об
обретении такой позиции, при которой всякая глубокая традиция оказывается ценной, даже если укоренена так или иначе в одной из них.
Поиск внутреннего освобождения — один из основных движущих мотивов, который приводит как к христианству, так и к буддизму. Их
общей интуицией было представление о том, что существует подлинная, а не только видимая реальность, и существует путь к этой
реальности. Грех или перерождения в самсаре являются препятствием на пути к ней. Тождественны ли эти реальности? Божественное
ничто Мейстера Экхарта и буддийская пустота? Христианская и буддийская ортодоксия отвергают такое отождествление. И если каждая
традиция идёт своим путем к освобождению, то всё же российские буддисты более открыты христианству, чем христиане — к ним.
Буддисты в России представлены небольшими общинами, редко превышающими численностью несколько десятков человек, тем не менее их
присутствие всё более заметно. И какое бы раздражение они порой ни вызывали у установленных религий, с ними придётся считаться.