Понятие кармы в древнеиндийском учении

Одна из центральных проблем понимания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних
временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в
значительной степени повлияли на формирование характер современной цивилизации. Эта тема очень актуальна сейчас, так как именно в этой
роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно- технического мира, их культурное единство и обретает значимость. С другой
стороны, если считать цивилизацию, нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры, как способа преодоления этносом
исторического пространства на одной и той же географической территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их
способность сосуществовать не проникая друг в друга. Более того, состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся
возможными иные культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н.э. пережили коренной исторический поворот -
появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального
опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закалывались основы мировых
религий. В Индии в настоящее время возникли Упанишады, жид Будда, в Китае получили развитие мощные философские школы, в Иране учил
Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Архимеда.
Именно тогда перед человеком открылись и собственная беспомощность и величие окружающего мира; для жизни понадобились новые способы
и инструменты ее организации. Человек ищет новые ответы на вопросы ранее принятые на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы.
Цель и задачи работы рассмотреть понятие кармы и перевоплощения.

Религия повелевает нам посвятить наше сердце осязаемой Сущности, сходной с нами в своем человеческом виде. Такую Сущность,
совершеннейший Идеал несовершенного человека, могут понять все, тогда как немногие в состоянии мыслить простой Закон, отвлеченный и
обнаженный от покровов. Вот почему религия, предлагающая людям подражать такой сущности, открывает путь многим, которые, иначе,
долго еще оставались бы в темноте. Вы видите, что, посвящая себя искренно служению Христу, Будде или иному Учителю, верный ученик
уничтожает в себе эгоизм. Он больше не работает для себя, не думает о себе. Он действует всегда из любви к своему божественному
Идеалу. И действуя таким образом, трудится безошибочно для самого Бога, для Единого. Ибо совершенный человек, Христос, Будда или
Кришна, не имеет иных интересов в жизни, кроме интересов всего мира, не имеет иной воли, кроме "Воли Отца".
Следуя по пути "религиозного чувства", мы работаем всегда для мирового дела, для Бога, только не непосредственно, а из любви к
олицетворенному Идеалу. И этот Идеал доступен всем: не трудно удержать свой внутренний взор устремленным всегда на
божественного Учителя, который представляет собою самого дорогого друга для преданного сердца.
 В этом тайна развития человеческого Я путем конкретного религиозного чувства. Истинных Мудрецов, следующих путем абстракции -
не много. Пускай же большинство человечества посвятит себя Совершенному
Учителю. Христос, Будда или Кришна - это безразлично; ибо все Учителя
представляют оно в той сфере, где разъединение прекращается. Те, которые, считая себя их учениками, с огнем и мечом истребляют
друг друга, ни на йоту не нарушают гармонию духовных миров: она - ненарушима.