по книге \" Tristan \", автор Ülrich von Türheim

Введение


Среди романов, повествующих о фантастических похожде¬ниях рыцарей и о их служении дамам, особый интерес пред¬ставляют те, в которых проявился новый, жизненный элемент. К числу таких произведений прежде всего относятся романы о Тристане и Изольде.
«Тристан и Изольда». История любви рыцаря Тристана и королевы Изольды принадлежит к числу самых замечательных легенд, Розданных человечеством. Она восходит к старинным эпическим сказаниям древних кельтов, однако куртуазные поэты использовали "старое предание "для выражения новой коллизии, связанной с нарождением нового чувства — индивидуальной любви.
Современная литературная сказка, по единодушному мнению ученых, (Е. М. Мелетинский, Е. Н. Ковтун, М. Н. Липовецкий и др.) широко использует образность и сюжетику своих «предшественников» – мифа и фольклорной сказки, адаптируя «вечные» метафоры и символы, которые актуализируются при обсуждении проблем современного общества и человека. То же можно сказать и относительно природы произведений «Тристан и Изольда», демонстрирующей не только широчайший спектр сложившихся художественных приемов, но и заметное «переосмысление» традиционного жанрового канона.
Фантастика с первых мгновений художественного осознания мира органично включается в повествовательную структуру как мифа, так и сказки. Изначально родственные художественные формы фольклорной сказки и мифа постепенно дифференцируются, но вместе с тем сохраняют семантическую, содержательную близость на протяжении всей истории развития литературы (Е. М. Мелетинский).
Находясь, у истоков формирования сознания и бессознательного, «Тристан и Изольда» была ориентирована на пропаганду нравственности, которой должен придерживаться каждый человек.
Это произведение вбирает и отражает актуальные проблемы жизни, самые разные и самые сложные, в том числе и философские концепции бытия. Оно способно передавать не только чарующе прекрасное, но и эстетически осмысливать зло, также...

Заключение

На основании вышеизложенного мы пришли к выводу, что Тристан олицетворяет совершенную, идеальную модель Пути, называемого неоплатоником Плотином «восхождением к Истине». Тристан — любовник и музыкант, однако земные страсти превращают его любовь в красную розу с окровавленными шипами, а его лиру — в меч, который может смертельно ранить. И вдруг он входит в мир Идей. Музыкант и любовник уже может понимать и видеть. Он уже совершил путешествие, пройдя через опасные воды, защищаясь своим щитом, следуя за своей душой. Он уже дошел до дверей нового человека, новой формы жизни.
Таков путь настоящего музыканта: от форм — к Идеям, от желания — к Воле, от воина — к Человеку.
Лучше всего изложил суть этого пути Рихард Вагнер, описавший переживания и опыт любви, которая всегда объединяет то, что из-за нашего неведения подвержено разлуке. Его слова показывают весь путь Тристана и Изольды, погруженных вначале в неутолимую волну желания, которая, рождаясь из простого, робкого признания, растет и приобретает силу... Сначала вздохи в одиночестве, потом надежда, затем наслаждение и сожаление, радость и страдание... Волна растет, доходя до своей вершины, до неистовой боли, пока не находит спасительную брешь, через которую все великие и сильные чувства сердца изливаются, чтобы раствориться в океане бесконечного наслаждения истинной Любви: «Даже такое опьянение ни к чему не приводит. Ибо сердце, неспособное сопротивляться, полностью предается страсти и, охваченное неутоленным желанием, вновь лишается сил... Ибо оно не понимает, что каждое удовлетворенное желание — лишь семя нового, еще более алчного... Что вихрь страсти, в конечном итоге, приводит к неизбежному, полному истощению сил. И когда все заканчивается, в душу, истерзанную вихрями желаний, понимающую, что она вновь остается опустошенной, закрадывается предчувствие иного, высшего наслаждения — сладости смерти и небытия, окончательного искупления, достижимого лишь в том чудесном царстве, которое тем...