Правовые ученя И. Канта

Введение
Актуальность изучения данной проблемы обусловлена тем, что осмысление того, в чем заключается суть законов человеческого общежития, санкционируемых и устанавливаемых государством, стало одним из существенных аспектов развивающейся философской мысли уже на самых ранних этапах ее существования. Это с необходимостью происходило, как только умственный взор философов обращался на злободневные проблемы социально-политического устроения. В древнегреческой философии, зародившейся на рубеже VII—VI вв. до н.э. и первоначально сосредоточенной на космогонической проблематике, это произошло в V в. до н.э., будучи инициировано размышлениями софистов о соотношении между законами, устанавливаемыми в государствах законодателями, и вселенской, природно-божественной справедливостью. Особенно большое место правовые вопросы занимали затем в философских учениях Сократа, Платона, Аристотеля, стоиков и так называемых "эклектиков" (крупнейшим из них был римский мыслитель Цицерон), которые в рамках эллинистической культуры производили синтезирование положений платонизма, аристотелизма и стоицизма. В Древнем Риме философско-правовая рефлексия оказалась тесно связанной с интенсивным практическим правотворчеством, которое на территории Римской империи создало всеохватывающую систему юридического регулирования различных сторон социальной жизни, и с юриспруденцией как научно-теоретическим выражением и обоснованием названного правотворчества.
Цель исследования – изучить особенности трактования права и его видов в философии И. Канта
Задачи исследования
1. Изучить особенности представлений И. Канта о праве и его видах.
2. Обосновать деление права в философии И. Канта.

Заключение
В заключение, хотелось бы отметить, что свое критическое свободомыслие Кант считал вполне соответствующим истинному "гражданскому состоянию", мыслимому как по самой своей природе обеспечивающему гражданам свободу мысли и слова, включая свободу публичного обсуждения философами политико-юридических вопросов (наряду с религиозно-церковными). Выражая общепросветительскую позицию.
Кант мечтал о скором наступлении времени, когда именно философы, а не теологи или правоведы, станут советчиками властей. Кант был убежден, что философское свободомыслие в отношении государственного права "будет лучшим средством для достижения целей правительства, чем его собственный абсолютный авторитет" [3]. Что касается международного права, то в его сфере Кант сохранил приверженность идее вечного мира. Правда, к 1797 г. пацифистские надежды Канта значительно поблекли по сравнению с 1795 г., когда ему казалось, что договор о "вечном мире" будет вот-вот заключен. Теперь, в обстановке продолжающихся войн на Европейском континенте, Кант считал, что хотя идея вечного мира представляет "конечную цель всего международного права", она все же неосуществима из-за невозможности создать всемирное конфедеративное государство и мировое правительство. Но, заявлял Кант, вполне осуществимо развитие таких международных связей, которые "служили бы постоянному приближению к состоянию вечного мира" [4]. "Вопрос более не в том, реален или нереален вечный мир", — рассуждал Кант, — а в том, должны ли мы стремиться к запрещению войн и содействовать всеобщему замирению. По Канту, правило пацифистского долженствования "априори заимствовано разумом из идеала правового объединения людей под публичными законами...". Кант с пафосом восклицал, что нет ничего "метафизически более возвышенного", чем идея вечного мира, которая в смысле ее всеобщей значимости может быть признана обладающей "абсолютной реальностью" [4].