Суть воспитания, основанного на религиозных канонах

Что делать человеку, который вдруг понял, что бога нет и надеяться не на кого? Прежде всего, это именно "понимание", "осознание", своего
рода вера, ничем научно не обоснованная. Доказать или опровергнуть существование бога невозможно, это всегда вопрос веры, даже в случае
атеизма. Поэтому "научный атеизм" - такая же схоластическая дисциплина, как и теология.
Человек, отказавшийся от веры, взваливает на свои плечи тяжелое бремя ответственности. Он знает, что умрет навсегда и без остатка; он так
же знает, что это может произойти в любой момент - ведь некому его защитить от какой-нибудь трагической случайности. В опасные моменты
жизни неверующий человек лишен последнего утешения - молитвы; он знает, что обращаться не к кому. Наконец, он вынужден ощущать
некоторую отчужденность от окружающих, поскольку все люди в той или иной мере "стихийно религиозны" (хотя бы верят в приметы). Поистине,
это незавидная судьба. Если бы человек мог самостоятельно выбирать себе веру, он, разумеется, никогда не избрал бы такой путь. Однако вера
либо есть, либо ее нет, и переделать себя невозможно даже сильной личности.
Целью данной работы является анализ воспитательной составляющей религиозной веры.
Задачами работы выступают:
Анализ воспитательной функции религии сквозь призму возможных исторических аналогий.
Раскрытие сути основной религиозного воспитания и его влияния на жизнедеятельность человека.

Мир знал две великие философские школы - древнегреческую и немецкую. Каждая из них в той или иной степени касалась вопросов веры и
религии. Надо сказать, что философия по природе своей антирелигиозна, поскольку пытается разобраться в фундаментальных вопросах
организации мира научными методами. Существует и религиозная философия; было время (средневековье в Европе), когда внерелигиозной
философской мысли вообще не существовало. И тем не менее философия в той или иной мере игнорирует существование бога (иногда
используя вроде бы похожие конструкции: так, Гегель использовал понятие "трансцедентального субъекта"; однако подобные конструкции не
имеют всех черт религиозного бога: они или не всемогущи, или не обладают свободой воли).
Греки, жившие во времена язычества, могли спокойно игнорировать своих богов, поскольку религия в те времена не играла серьезной роли в
обществе: ее моральная функция была еще не востребована из-за примитивной структуры общественного и государственного устройства,
"психотерапевтическую" функцию выполняли многочисленные философские школы.
Сформировавшаяся в христианской атмосфере немецкая философская школа вынуждена была полемизировать с "массовой философией",
которой в то время являлась религия. Кант писал, что признание существования бога объясняет все, и, следовательно, не решает никаких
проблем. Он опроверг три наиболее распространенных в то время доказательства бытия бога - космологическое (поскольку мир существует, то
кто-то должен был дать ему первоначальный толчок); физико-теологическое (мир устроен разумно, и, следовательно, кто-то должен был
установить эту целесообразность) и онтологическое. Тем не менее, Кант пришел к выводу, что теоретически "существование бога нельзя ни
доказать, ни опровергнуть".