Государственный строй и социальная структура общества по Законам Ману

В цивилизациях Древнего Востока, в том числе и в Древней Индии, сложился самый ранний тип общества, пришедшего на смену первобытному.
Экономически он характеризуется господством патриархального натурального хозяйства, устойчивостью государственных форм собственности
на землю и общинного землевладения, крайне медленным развитием индивидуальной частной собственности. Современные исследователи
относят древневосточные общества к так называемым локальным (или речным) цивилизациям земледельческого типа.
Основную массу населения в государствах Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в сельские общины. Рабовладение, несмотря
на довольно широкое распространение в некоторых странах (например в Индии), в производстве решающей роли не играло. Привилегированное
положение в обществе занимали лица, принадлежавшие к аппарату государственной власти, придворная и имущественная знать. На содержании
политической идеологии Древнего Востока сказались прежде всего традиционализм общинной жизни, незрелость классов и классового
самосознания. Патриархальные сельские общины ограничивали инициативу человека, удерживая его в рамках вековых обычаев. Политическая
мысль Древнего Востока длительное время развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного от родового
строя.
Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном
происхождении общественных порядков. С этими мифами были тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний.
В источниках права Древней Индии особое место принадлежит дхармашастрам - сборникам религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения
одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастр связано с социально-классовым
расслоением. Первое  упоминание о законах Ману относится к  9-му  веку до н.э. Современным  исследователям  законы  Ману  известны  лишь 
в списках  3-го века до...

Подводя итоги вышесказанному, можно сделать следующие выводы.
Общие традиционные черты древнеиндийского права определялись в значительной мере длительным существованием таких социальных форм,
как община, большая патриархальная семья.
Древнее государство в том числе и Индия явилось организатором такого обмена, на первых порах зачастую неэквивалентного,
принудительного, обмена в самом широком социальном смысле, не только продуктами, но и самим трудом, в том числе общественно
дифференцированным. Принудительная организация обмена... оставалась для древнего общества жизненной необходимостью до самого конца
его существования.
Главным противоречием такого общества было не противоречие между классами, а противоречие между государством и общинами.
Доказательством тому может служить отсутствие сведений о широких социальных движениях общинников как эксплуатируемого класса. Все
вооруженные конфликты оказывались борьбой между знатными родами, каждый из которых поддерживался его родичами и соплеменниками
Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др. формы эксплуатации. Собственно праву
посвящены главным образом VIII и IX главы. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные
правонарушения и преступления.
  На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые).
  В законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет еще выделения отдельных отраслей права, норму права
нельзя отделить от религиозной и моральной нормы. Указывается наследственно-профессиональный характер варн.
  Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи,
личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не
совсем юридически грамотен договор займа, что...