Становления мусульманского права (шариата)

В начале VII в. население Аравии переживало смену эпох. Распадались древние государства, перемещались торговые пути, смешивались старые
и новые социальные группы. Родоплеменной строй постепенно сменялся феодальным. Традиционные племенные культуры теряли значение под
натиском идей монотеистических религий (иудаизма и христианства). В этих исторических условиях складывалась новая мировая религия –
ислам.
По мере развития общества дуализм правовых систем мусульманских стран не только не сокращался и не ослабевал, а наоборот, все более
расширялся и возрастал. Это объясняется многими причинами, в первую очередь усложнением социально-экономических, политических и иных
отношений внутри самого общества, которые на определенном этапе уже не могут регулироваться только с помощью религиозных норм и догм.
Это объясняется также расширением и углублением связей между разными, в том числе исламскими и неисламскими, странами, объективно
требующими развития не столько религиозного, сколько светского нормотворчества. Наконец, далеко не второстепенными причинами усиления
правового дуализма в мусульманских странах являются факторы объективного «врастания» мусульманского права в правовые семьи и
системы других стран, факторы «вестернизации», влияние западного права на правовые системы мусульманских стран.
Цель данной работы изучение системы права (шариата) в мусульманских странах.
Соответственно выделены следующие основные задачи:
Анализ формирования и развития мусульманского права.
Исследование проблем государства и политики в странах с мусульманско-правовой системой.
Раскрытие основных положений характеризующих мусульманско-правовую систему и стран ее применяющих

В отличие от англосаксонской и романо-германской правовых семей мусульманское право не является самостоятельной отраслью или областью
науки. Сложившись в своей основе еще в VII–X вв. в период становления и развития феодальных отношений в Арабском халифате, оно
неизменно выступает лишь как одна из сторон ислама. Эта религия, отмечается в научных источниках, содержит в себе, во-первых, теологию,
которая устанавливает и уточняет, во что мусульманин должен верить и во что не должен верить, а во-вторых, предписания верующим,
указывающие на то, что они должны делать и что не должны. В исламской религии совокупность таких предписаний называется шариатом (в
переводе с арабского «путь следования») и составляет собственно то, что называют мусульманским правом.
Согласно догмам ислама мусульманское право своим происхождением обязано Аллаху, который открыл это право и довел его до всего
общества в целом и отдельно взятого человека через своего посланника и пророка Мухаммеда. Личность последнего занимает важное место в
религиозной доктрине ислама.
Этот человек был избран самим Богом в качестве посланника и пророка, говорится в самых ранних и более поздних богословских
исследованиях. Признание пророческой миссии Мухаммеда – один из двух непременных символов мусульманской веры. А именно веры в то,
что «нет никакого божества, кроме Аллаха» и что Мухаммед является пророком и посланником Аллаха.
Незыблемая основа мусульманского права – Коран. Это главная священная книга мусульман, в которой собраны различные проповеди,
обрядовые и юридические установления, молитвы, заклинания, всякого рода назидательные рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом в
Мекке и Медине. Содержание Корана составляют высказывания Аллаха своему пророку и посланцу Мухаммеду.
Коран является первым и основным источником мусульманского права. Однако никто из мусульманских юристов не воспринимает его ни в
качестве книги права, ни в качестве кодекса мусульманского права. Отдельные...