Основные черты закона Ману

«Законы Ману» (manavadharma-astra) - самый известный широкому кругу читателей и наиболее часто используемый специалистами-индологами
памятник древнеиндийской литературы и исторический источник. Этот сборник пользовался большим авторитетом у индийцев в древности и в
средние века. Традиция, нашедшая отражение и в самом памятнике, приписывает его составление мифическому прародителю людей Ману. На
самом же деле этот сборник не такой уж древний.
В VI-V вв. до н.э. в Индии, в долине Ганга, возникали крупные рабовладельческие государства. Новые государства выходили за племенные
рамки не только территориально: приспособлялись к новым условиям родо-племенные институты, происходили изменения в идеологии и т. д.
Обычное право и устные традиции уже не могли удовлетворять потребности государства. Возникли дхармасутры-основанные на "священном
откровении" (на Веде) сборники фиксированных письменных правовых норм.
Составлялись дхармасутры не органами государственного управления, а богословскими школами; они были сборниками не действующего
законодательства, а поучений и рекомендаций к применению обычных правовых норм. Изложение отличалось бессистемностью, стиль -
лапидарностью; дхармасутры не столько излагали, сколько напоминали основные положения, которые читателю должны были быть и так
известны.
Из дхармасутр выросли дхармащастры - правовые трактаты, более систематизированные, предназначенные для изучения и лучшего
запоминания, написанные стихами. Видный санскритолог Г. Бюлер утверждал, что основой дхармащастры Ману явилась какая-то недошедшая
до нас дхармасутра. Его точка зрения встретила серьезные возражения со стороны П.В.Кане и К. П. Джаясвалы, отстаивающих
самостоятельный характер возникновения "Манавадхармащастры". Спор будет решен в пользу Г. Бюлера, конечно, только тогда, когда древняя
дхармасутра будет найдена. Но точка зрения Г. Бюлера, что дхармащастра Ману в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II в. до н.э.-
II в. н. э....

В завершение отметим, что Законы Ману, относящиеся к периоду II в. до н.э. – II в. н.э. Данный закон тщательно (а порой даже мелочно)
регламентировали повседневную жизнь каждого индуса.
Общие традиционные черты древнеиндийского права определялись в значительной мере длительным существованием таких социальных форм,
как община, большая патриархальная семья.
Древнее государство, в том числе и Индия, явилось организатором такого обмена, на первых порах зачастую неэквивалентного,
принудительного, обмена в самом широком социальном смысле, не только продуктами, но и самим трудом, в том числе общественно
дифференцированным. Принудительная организация обмена... оставалась для древнего общества жизненной необходимостью до самого конца
его существования.
В Законах Ману воспроизводятся и защищаются положения вед и упанишад (религиозно-философских трактатов, комментирующих ведические
тексты) о делении общества на варны, их неравенстве и т.д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и
исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Дхарма - универсальная норма поведения
индуса, зависящая от его возраста и варны. Даже царь (из кшатриев) должен чтить брахманов и следовать их советам и наставлениям, он
должен охранять варновый строй.
Особое значение уделяется данде - наказанию, которое заставляет людей следовать извечной дхарме. Наложение данды - обязанность царя.
Нарушителей дхармы, помимо данды, ждет загробная кара.
Главным противоречием такого общества было не противоречие между классами, а противоречие между государством и общинами.
Доказательством тому может служить отсутствие сведений о широких социальных движениях общинников как эксплуатируемого класса. Все
вооруженные конфликты оказывались борьбой между знатными родами, каждый из которых поддерживался его родичами и соплеменниками
Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др....