Христианская догматика и философская мысль. Бог, человек и мир в христианской философии

Ни об одной культуре вплоть до Нового времени нельзя было сказать, что стержнем и основой её развития был поиск индивидуальности,
стремление уяснить и обосновать независимое достоинство особого индивидуального мнения, вкуса, дарования, образа жизни, то есть
самоценность отличия. Идея “индивидуальности”, как это ни кажется странным, была неизвестна всем традиционалистским обществам,
включая и греко-римскую Античность. Само это слово “индивидуальность”, как и слово “личность”, появилось каких-то двести-триста лет
назад. Специфическое и революционизирующее представление об индивидуальности, которое по необходимости не могло быть незнакомо любой
культуре, поскольку отражало биосоциальную данность. Эта фундаментальная надысторическая данность заключена в том простом факте, что
человечество состоит из людей... Из этого фундаментального факта делались следующие два принципиальных вывода. Во-первых,
утверждалось, что человеческая природа подобно природе всего живого неоднородна. Во-вторых, разумность сознания, совести,
сооплодотворённое идеей индивидуальности, понималось как знание (весть) лишь в голове одного человека. Любая культура не могла не
задумываться над этой парадоксальностью сознания, над отношением к ней всеобщего Духа и отъединённого частичного существования.
Цель и задачи работы рассмотреть средневековую философию, учение Августина, Фомы Аквинского.
1.Христианская догматика и философская мысль. Бог, человек и мир в христианской философии
Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это
изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии - появляется и в том, что первая часть
Библии, Ветхий завет, - священная книга как иудеев, так и христиан(вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и
является для них главнейшей) . Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья,...

В целом и на Западе, и на Востоке развитие мысли шло по пути комментирования древних трактатов. Одним из значительных комментаторов
на Западе был, в частности, Боэций (ок. 480- 524) , латинский христианский теолог и философ, который в Афинах познакомился с
произведениями Аристотеля, стоиков и неоплатоников. Интроспективная позиция переходит в персонализм, бог - это прежде всего, персона,
сущностью которой является воля; этим самым философия Августина отворачивается от универсализма древних. Она основана на доверии к
силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.
В творчестве Августина много противоречий и натяжек. Так, с одной стороны, он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой -
считал ее привилегией церкви. С одной стороны, истина имеет непосредственный характер, а с другой - она сверхъестественный дар.
Безразлично Августин отнесся и к рационализму, но, тем не менее, конечная цель, устремленность понимались им как связанное с разумом
божественное созерцание. Он утверждал, что тело не является злом, ибо происходит от бога, но в телесных желаниях видел источник зла.
Августин отверг манихейский дуализм добра и зла, и именно дуализм был последним словом его историософии. Различные стремления
иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный и церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и
любви все переплеталось в его творчестве. Августин имел много последователей.
Список литературы
1. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М.: Поли Введение в философию. Ч. 1,2. Москва: Наука, 1999.-420с.
2. Мир философии: книга для чтения. Ч. 1,2. Москва: Наука, 2001.-410с.
3. Философская энциклопедия. т 1-5. Москва: Наука, 2000.-413с.
4. Спиркин А. Г. Основы философии. Москва: Просвещение, 2000.-681с.
5. Д. Лейзер. Создавая картину Вселенной. – М.: Мир, 1998.- 420с.