Теория «идеального» государства Платона

Как считал Платон, в образцово устроенном государстве царями должны быть люди, наиболее отличившиеся в философии и в военном деле. В
таком государстве не должно быть частной собственности, а «все у всех общее»: жёны, дети, да и их воспитание тоже. Никто не должен ничего
приобретать. Военные за свою службу должны получать вознаграждение в виде запаса продовольствия на год, их обязанность – заботиться о
государстве. А царями надо всем этим должны быть наиболее отличившиеся в философии и военном деле. У всех всё общее, ни у кого нет
ничего собственного.
В мировоззрении Платона очень важное место принадлежит его взглядам на государство и общество. В нем сочетается философский идеализм
и интерес к общественным отношениям. Вопрос о совершенном общежитии и его сохранении в условиях человеческого общества является для
Платона одним из самых важных. Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два произведения: трактаты «Государство»
(«Полития») и «Законы» (надо заметить, что эти произведения совсем не равноценны; если в первом идеальное строго противопоставлено
несовершенной реальности, то второе произведение более «компромиссное», в нем сделан ряд уступок требованиям реальности). По Платону,
существующим несовершенным формам государственности предшествовала идеальная форма общежития глубокой древности. Тогда боги
управляли отдельными областями, а в обществе было все необходимое для жизни, войны отсутствовали, люди были свободны. Однако нельзя
брать этот период за образец - этого не позволяют современные реалии. Идеальному типу государства у Платона противопоставляется
отрицательный, в котором всем движут материальные стимулы. Все существующие государства Платон относит к этому - отрицательному
типу: «Каково бы не было государство, в нем всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно - государство богатых, другое –
бедных».
Тема данной курсовой работы – «Теория «идеального» государства Платона» – актуальна в силу того, что,...

1. Платон не раз ссылается на социально-политический строй Спарты с ее государственными крепостными. Можно было бы говорить о
государственном крепостничестве в идеальном государстве Платона. В сущности, все сословия у Платона закабалены одним - служением
вечному и абсолютному миру идей. Разделение умственного и физического труда у Платона абсолютизировано и увековечено на все времена:
одни только мыслят и воюют, другие только кормят. Разделение труда, преподносимое Платоном в виде абсолютной нормы, несомненно,
заимствовано из практики рабовладельческой формации и доведено до степени египетского кастового строя.
2. В утопии Платона не только выражены представления философа об идеальном государственном порядке, но и отражены важнейшие черты
действительного, реального античного полиса - далекие от намеченного идеала. Сам того не замечая и не желая, Платон обнажает классовое
происхождение и классовую тенденцию своей утопии. Сквозь идеализирующие очертания изображаемой Платоном гармонии ясно проступает
противоположность высших рабовладельческих классов и низших классов, резко обособленных друг от друга.
Недостаточно обосновано у Платона созерцание идей, которое является профессией сословия философов. Что они созерцают, кроме небесного
свода с его вечно правильными, механически и геометрически размеренными движениями? Общественные отношения, возникающие по законам
геометрии или астрономии, являются отношениями чертежника к его чертежу. В идеальном государстве Платона не только работники
напоминают рабов, но и члены двух высших классов не знают полной и истинной свободы. Субъектом свободы и высшего совершенства
оказывается у Платона не отдельная личность и даже не отдельный класс, а только все общество, все государство в целом. Это государство
существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его назначение только в том, чтобы
способствовать красоте его построения в роли служебного члена.