Лингво-культурный типаж \" комсомолка\".

Введение
Данная работа выполнена в рамках аксиологической лингвистики и лингвокультурологии. Объектом исследования является лингвокультурный типаж «Комсомолка», в качестве предмета изучения рассматриваются понятийные, образные и ценностные характеристики данного типажа.
Актуальность исследования заключается в следующем: 1) теория лингвокультурных типажей является одним из новых направлений современной антропологической лингвистики. 2) «Комсомолка» воплощает в своем поведении важные признаки русского национального характера, вместе с тем в лингвокультурологии отсутствуют специальные исследования этого типажа; 3) изучение отношения к «Комсомолке» в современном английском и русском языковом сознании позволит оптимизировать межкультурную коммуникацию между носителями русской и английской лингвокультур.
В основу предпринятого исследования положена следующая гипотеза: лингвокультурный типаж «Комсомолка» принадлежит к особому типу лингвокультурных типажей, обладает определенными понятийными, образными и ценностными признаками и может быть исследован с помощью специальных методов анализа.
Цель работы заключается в комплексном моделировании лингвокультурного типажа «Комсомолка». Данная цель конкретизируется в следующих задачах:
- определить лингвокультурный типаж «Комсомолка»;
- выявить понятийные характеристики типажа «Комсомолка»- описать образные характеристики данного типажа;
- определить его ценностные признаки.
Научная новизна выполненной работы состоит в том, что в ней впервые рассматривается лингвокультурный типаж «Комсомолка», предлагается классификация лингвокультурного типажа «Комсомолка» по ассоциативному признаку, осуществляется комплексное моделирование фиксированного лингвокультурного типажа «Комсомолка», выявляется амбивалентность оценки исследуемого концепта в коллективном языковом сознании.
Теоретическая значимость исследования состоит в том, что данная работа вносит определенный вклад в развитие аксиологической лингвистики и...

Заключение
Идеи В. И. Карасика развивает Н. А. Красавский, который указывает, что концепты следует рассматривать как «мыслительные конструкты, размещенные и функционирующие в человеческом сознании» в «культурно-семиотическом пространстве и времени» (Красавский 2001: 78), то есть погруженными в лингвокультурный контекст и связанными с дискурсом.
С. Г. Воркачев, формулируя определение «лингво/культурного концепта», отмечает, что он представляет собой «фантомное» ментальное образование как в силу своей эвристичности – он принадлежит к инструментарию научного исследования, так и в силу того, что он является своего рода «ментальным артефактом» - рукотворен и функционален, создан усилиями лингвокогнитологов для описания и упорядочения все той же духовной реальности (Воркачев 2003: 31).
Ученый подчеркивает антропоцентричность концепта, то есть ориентированность на духовность, субъективность, социальность и личную сферу носителя этнического сознания, что позволяет концептам выражать «дух народа» (Там же: 14). Интегративное понимание концепта представлено в концепции С. Х. Ляпина.
Ученый определяет концепты как «своеобразные культурные гены, входящие в генотип культуры и … определяющие … ее фенотип» (Ляпин 1997: 16), как «самоорганизующиеся интегративные функционально-системные многомерные (как минимум трехмерные) идеализированные формообразования, опирающиеся на понятийный (или псевдо-, или пред- понятийный базис), закрепленный в значении какого-либо знака: научного термина, или слова (словосочетания) обыденного языка, или более сложной лексико-грамматическо-семантической структуры, или невербального предметного (квазипредметного) образа, или предметного (квазипредметного) действия и т.д.» (Там же: 18).
Сильными сторонами концепции С. Х. Ляпина является утверждение о транслируемости концептов и средствах выражения концепта.
Ученый признает возможность выражения концептов не только единицами лексико-фразеологической системы, но и невербальными средствами и...