Сократовкий период античной философии

Введение

В период своего становления человеческое познание направлено «вовне», на объективный мир. И впервые греческие философы стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Со¬крат. Строго говоря, именно с их деятельностью начинает¬ся переход от философии как любви к мудрости вообще, как «первонауки» к философии в подлинном смысле это¬го слова. Ибо философия, в буквальном смысле этого сло¬ва, — это осмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытии. [5, с. 47]
Сократ (469—399 до н.э.) — древне¬греческий философ. Был сыном каменотеса и повивальной бабки. Получил разностороннее образование. Принимал активное уча¬стие в общественной жизни Афин. В 399 г. до н. э.
Для Сократа характерно то, что он, выступая против софистов, в то же время в своем творчестве выражал характерные особенно¬сти их философской деятельности. Сократ не признает проблем, которые занимали философов тех времен: природа, ее первоначала, мироздание и т.п. не интересовали его. По Сократу, филосо¬фия должна заниматься человеком, его нравственными качествами и сущностью знания. Вопросы этики — вот главное, чем долж¬на заниматься философия, и это было главным содержанием бе¬сед Сократа. [1, с. 317]

Заключение

Человек и сознание — вот тема, которая входит в греческую философию вместе с софистами.
Софистов справедливо называют представителями греческого Просвещения: они не столько углубляли философские учения прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в широких кругах своих многочисленных учеников то, что уже было приобретено к тому времени философией и наукой. Софисты были первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обу¬чение. [2, с. 104]
Сократ не случайно столь много внимания уделял выяснению содержания понятий «справедливость», «добро» и т. д. В центре внимания у него, как и у софистов, всегда стояли вопросы че¬ловеческой жизни, ее назначения и цели, справедливого общест¬венного устройства. Философия понималась Сократом как позна¬ние того, что такое добро и зло. Отыскивание знания о добром и справедливом сообща, в диалоге с одним или несколькими собеседниками само по себе создавало как бы особые этиче¬ские отношения между людьми, собравшимися вместе не ради развлечения и не ради практических дел, а ради обретения истины. [2, с. 107]
Сократ учил, что философия — любовь к мудрости, любовь к знанию — может рассматриваться как нравст¬венная деятельность в том случае, если знание само по се¬бе есть добро. И это положение является движущей пру¬жиной всей его деятельности. Сократ верил, что, если че¬ловек знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит, знание это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа, — совпадающие понятия. Можно утверждать, что существует истинная нравственность. По Сократу, это знание того, что такое хорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью. Сократ называл три основных человеческих добродетели: 1) умеренность (зна¬ние как обуздывать страсть);
2) храбрость (знание как пре¬одолевать опасности);
3) справедливость (знание как со¬блюдать законы божественные и...