Особенности становления мусульманского права

Ни одно средневековое общество Востока, при всем многообразии уровней развития каждого из них в отдельности, не достигло стадий позднего
феодализма. Здесь по сравнению с основными средневековыми европейскими странами отставало промышленное развитие и развитие товарно-
денежных отношений.
Относительно замедленный характер развития социально-экономических процессов в средневековых странах Востока был связан с действием
целого ряда внешних и внутренних факторов.
Типичной чертой восточных феодальных государств является консерватизм, стабильность, традиционность права и морали. В самом отношении
членов восточного общества к традиционным нормам права и морали и к закрепленным ими институтам была заложена одна из важных причин
относительной самостоятельности этих институтов, сила их тормозящего обратного воздействия на экономическую сферу.
Проявлением консерватизма социальных норм права и морали в этих государствах была их тесная связь с религией: индуизмом, исламом,
конфуцианством, а также внутренняя нерасчлененность религиозных, нравственных и правовых предписаний.
В Арабском халифате, как и во всех мусульманских государствах, Коран был основным источником права. Теоретически ислам исключал
законодательные полномочия правителей, которые могли лишь толковать предписания Корана, считаясь при этом с мнением мусульманских
богословов.
При внешней неизменяемости норм права, в период феодализма они наполнялись новым классовым содержанием, которое выражалось в
защите интересов феодального землевладения и личности феодалов, в закреплении зависимости крестьян, их эксплуатации. Открыто исходя из
классового неравенства, средневековое право стран Востока утверждало также неравенство сословное, кастовое, религиозное, мелочно
регламентируя поведение людей во всех сферах общественной жизни.

Феодальное государство представляло собой организацию класса феодальных собственников, созданную в целях эксплуатации и подавления
крестьян. В одних странах мира оно возникло в качестве непосредственного преемника рабовладельческих государств, в других странах – с
разрушением родового строя, с гибелью первобытнообщинных отношений.
Господствующий класс в целом и каждая его часть в отдельности – духовенство, дворянство – представляли собой более или менее
замкнутые группы людей, наделенные закрепленными в законе привилегиями. Важнейшими из этих привилегий были право собственности на
землю, владение крепостными, монополия на власть.
Со второй половины VIII века в халифате появляется условное землевладение, родственное западноевропейскому бенефицию. По мере
развития феодальных отношений эти земли, равно как и другие земельные владения, находящиеся в руках феодальной знати, превращаются в
частную собственность.
Сословное деление общества, будучи выражением фактического и формального неравенства людей, сопровождалось установлением особого
юридического места в государстве для каждого класса.
Основным антагонистическим противоречием феодального общества было противоречие классовых интересов феодалов и крестьян.
Система мусульманского права является принципиально иной по сравнению, например, с системой римского права, и вообще она менее
разработана, чем последняя. Правовые, религиозные, этнические нормы, хотя и различаются по содержанию, не отделяются друг от друга,
составляя все вместе единый комплекс.