Учение о творении мира и человека в греческой и латинской патристике

Введение.
Актуальность исследования. Проблема происхождения мира и человека всегда волновала человечество. Древние философы впервые поставили вопрос о том, что лежит в основе мира. Совершенно очевидно, что при формировании мировоззрения вопрос о первоначале и основе единства многообразных явлений окружающей человека действительности выдвигается на первый план. В сущности, древних философов тогда и состояла именно в том, чтобы попытаться охватить единым взором все пестрое и великое многообразие явлений природы и общества, найти единство и связь там, где на поверхности выступает хаотическое переплетение вещей и процессов.
Материальность мира и его единство понимались древними философами как нечто само собой разумеющееся, требовалось лишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей. Одни философы за материальную основу и «первоначало» всех вещей принимали огонь. Другие – воду, третьи – воздух, четвертые материальную основу всех вещей видели не в одном, а в совокупности ряда качественно различных элементов: в огне, воздухе, воде, земле и т.д. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого, при помощи естественных причин. Размышления древних мыслителей о материальной основе всех вещей явились первоначальным естественнонаучным подходом к природным явлениям.
В последние годы во всем мире, в том числе и в России, идут горячие споры по поводу достоверности эволюционного мироздания. Многие ученые самого высокого уровня высказывают свое несогласие с положениями, неосторожно высказанными в свое время английским натуралистом Чарльзом Дарвином, и встают на позицию креационизма - учения, признающего факт сотворения нашего мира. В светской школе идет преподавание дарвинизма, а в православных духовных учреждениях ведутся разговоры об эволюции, направленной Божественным Промыслом. Однако подобное учение о направленной эволюции, по мнению некоторых ученых-теологов, несовместимо с православным мировоззрением. Поэтому в данном исследовании...

Заключение.
Таким образом, исследовав в данной дипломной работе учения о творении мира и человека в греческой и латинской патристике, необходимо отметить, что патристика является общим названием литературы, написанной так называемыми отцами церкви. В теологии патристика является частью догматики, с которой она по преимуществу отождествляется. В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от «язычников», евреев, государственной власти и античной философии.
Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.
Раннесредневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Лишь те философы, которые разделяли религиозные и светские позиции христианства могли рассчитывать на известность и признание.
Христианство возникает в I-II столетиях нашего летосчисления в восточных провинциях Римской империи достаточно быстро распространяется на Средиземном побережье.
Учение мироздания прошло длительный эволюционный путь: от мифологических сказаний и древних философов, которые связывали творение мира и человека с действиями потусторонних сил, с Космосом и т.п. до христианского учения.
Христианское учение о мире всецело основывается на библейском повествовании (кн. Бытия, гл. I, II), но в то же время является продолжением и развитием его.
Анализируя тексты библейской книги Бытия, можно сделать вывод, что ее учение о творении мира и человека стало новым для философии. Так как эллинская философия считала мир саморазвивающимся. Даже у Платона Бог зависел от субстанции, то есть мира идей, а у Аристотеля Бог выступал источником и целью движения, то есть был фактически подчинен миру.
Библейский же рассказ показывает, что мир сотворен Богом, причем не из готового вещества или...