Развитие христианства в период расцвета римской империи

История древнеримской политической и правовой мысли охватывает целое тысячелетие и в своей эволюции отражает существенные изменения
в социально-экономической и политико-правовой жизни Древнего Рима за долгое время. Саму историю Древнего Рима принято делить на три
периода: царский (754—510 гг. до н. э.), республиканский (509—28 гг. до н. а.), императорский (27 г. до н. э. — 476 г. н. э.). Причем единая Римская
империя в 395 г. н. э. была окончательно разделена на Западную (столица — Рим) и Восточную (столица — Константинополь) империи, и
последняя (Восточная Римская, Византийская империя) просуществовала до 1453 г.
Цель данной работы раскрыть- основные направления политической мысли Древнего Рима.
Достижение данной цели возможно осуществить через раскрытия следующих вопросов:
Необходимо рассмотреть влияние борьбы между патрициями и плебеями на политические воззрения Древнего Рима ; изучить влияние
древнегреческих мыслителей на правовые учения Древнего Рима; исследовать влияние развитие христианства в период расцвета Римской
империи на его политическую мысль

Таким образом, рассмотрев основные направления политической мысли Древнего Рима, в заключение можно отметить следующее: политико-
правовая идеология Древнего Рима, складывавшаяся под сильным влиянием идей греческих мыслителей, разработала ряд своеобразных
конструкций, оставивших заметный след в истории политических и правовых учений. Среди них — знаменное определение государства ("дело
народа"), данное Цицероном, а также его идея о праве (законе) как связи, основе общества. Значительное влияние на обособление теории права
от философии оказали
логико-правовые конструкции римских юристов, разработка ими догмы права.
Совершенно исключительное значение в истории общественно-политической мысли принадлежит христианству. Сложность само- процесса
становления новой мировой религии, отражение этой ложности в христианском каноне обусловили и долговременное господство христианства
в Европе, и возможность использования его в Средние века в прямо противоположных целях: г апологии рабства (Августин) и крепостничества
(Фома Аквин-ий) до обоснования демократически-революционных (табориты) даже коммунистических (Томас Мкжцер) программ.