Христианская концепция истории человечества

Признание христианства государственной религией не исклкючало того, что между императорской властью и церковью временами возникали
трения. С одной стороны, императоры не были чужды взгляда на священников как на своих чиновников, обязанных исполнять императорские
веления; порой императоры притязали на авторитарные решения даже и чисто религиозных вопpoсов. С другой стороны, духовенство, сильное
своей организацией и идейным влиянием, отнюдь не желало превращаться в послушных исполнителей велений светской власти. Более того,
церковь притом притизала не только на полную независимость в религиозных делах, но и на участие в политической власти, требуя помощи
государства в насаждении христианства, в борьбе с ересями, в умножении и охране церковных богатств.
Притязания церкви на участие в государственной власти обосновывались так называемыми теократическими теориями.
Заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии христианской церкви этого периода было учение гиппонского (Северная Африка)
епископа Аврелия Августина (354—430), прозванного православной церковью "Блаженный", а католической— признанного святым и учителем
церкви.
Аврелий Августин до принятия христианства был сначала близок к движению манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией
Платона и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христианином, он принял деятельное участие в травле «еретиков. С 395 г. и до
конца жизни он — епископ Гиппона (Северная Африка).

В развиваемой Августином христианской концепции истории человечества, опирающейся на библейские положения, все социальные,
государственные и правовые учреждения и установления предстают как следствие греховности человека.
Греховность земной государственно-правовой жизни (отношений и установлений в «земном граде») проявляется, согласно Августину, в
господстве «человека над человеком», в существующих отношениях управления и повиновения, господства и рабства.
В своей трактовке исторической эволюции Августин выделяет шесть периодов в жизни человечества: младенческий период, детство (время,
когда развивается память), юность (зарождение «низшего разума», морального сознания), зрелость (распространение религиозного сознания),
начало старости (время, когда душа постигает бога).
торжество религиозного начала Августин относил к зрелому и позднему возрасту человечества, по аналогии с нравственным взрослением
отдельного человека.
Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди
них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к богу и уважение к человеку.
В процессе обоснования и проповеди своих теологических воззрений Августин зачастую обращается и к правовым вопросам. При этом
основополагающее значение в его подходе к праву занимают рассуждения о восходящем к богу нерушимом вечном законе, действующем и в
области человеческих отношений.
Августин, разделяя представления ряда предшествующих «языческих» мыслителей (Платона, Цицерона и др.) о естественно-правовом
принципе как воздаянии каждому ему принадлежащего, в то же время подвергал этот принцип христианско-теологической переработке,
поскольку именно христианский бог выступает у него источником этого правового принципа.
Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для
обоснования своих теократических...