    Сейчас на сайте: 1 посетителей (1 зарегистрированных, 0 гостей) |   426057681  574055213 |  Партнерам |  Авторам |  Покупателям |
ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПОЛЯ “SANTERÍA”
| дипломные работы, Лингвистика Объем работы: 69 страниц + приложе Год сдачи: 2009 Стоимость: 2500 руб. Просмотров: 742 | Не подходит работа? |
Оглавление
Введение
Заключение
Заказать работу
Содержание
Введение 4
Глава 1 Сантерия как явление культуры 7
1. История возникновения сантерии 7
2. Механизм формирования синкретизма 11
3. Формирование новой специфической картины мира, обусловленной сантерией 13
3.1. Олорун 13
3.2 Структура земного мира 14
3.2.1. Нематериальный мир 14
3.2.1.1. Ориши 14
3.2.1.1.1 Ориши, которых «усаживают». Сьете потенсиас (siete potencias) 16
3.2.1.1.2 Обретаемые ориши 19
3.2.1.1.3 Младшие ориши 22
3.2.1.2. Вопрос наличия концепта католических святых 23
3.2.1.3. Энергия Аше 25
3.2.1.3. Прочие нематериальные сущности 26
3.2.2. Материальный мир 26
3.2.2.1 Человек, как действующее лицо в Сантерии 26
3.2.2.1.1 сторонние клиенты сантерии 27
3.2.2.1.2 Почитатели ориш-воителей 27
3.2.2.1.3 Обадатели священных бус 28
3.2.2.1.4 Сантеро 29
3.2.2.1 моральная сторона жизни человека 32
3.2.2.1 Деятельность человека 33
3.2.2.1.1 Деятельность, не связанная с отправлением культа 33
3.2.2.1.2 Деятельность, связанная с отправлением культа 33
3.2.2.1.2.1. регулярно исполняемые церемонии. 34
3.2.2.1.2.2 Церемонии инициации 35
3.2.2.1.2.3 Церемония итуто 38
3.2.2.2 Окружающий человека мир 38
3.2.2.2.1 Сакральные предметы 39
3.2.2.2.2. Объекты, используемые в ритуалах 39
Выводы 41
Глава 2. Лексико-семантические особенности поля Сантерия 42
1. Формирование основных семантических полей и особенности формирующей их лексики 42
1.1 Семантическое поле “Олорун” 42
1.2 Семантическое поле «Нематериальный земной мир» 44
1.2.1. микрополе «Оришас» 45
1.2.1.1. Особенности микрополей, содержащих семы конкретных ориш 45
1.2.2. Семантическое поле “ashé” 48
1.2.3. Семантическое поле прочих нематериальных сущностей 49
1.2.4. Семантическое поле «приверженец сантерии» 50
1.2.5. Семантическое поле ритуалов сантерии 53
1.2.6 Семантическое поле священных предметов 56
1.2.7 Семантическое поле « Ритуальные предметы» 57
1.2.7.1 мокрополе священных музыкальных инструментов. 57
1.2.7.2 Микрополе “составные части алтаря” 58
1.2.8. Семантическое поле...
Введение 4
Глава 1 Сантерия как явление культуры 7
1. История возникновения сантерии 7
2. Механизм формирования синкретизма 11
3. Формирование новой специфической картины мира, обусловленной сантерией 13
3.1. Олорун 13
3.2 Структура земного мира 14
3.2.1. Нематериальный мир 14
3.2.1.1. Ориши 14
3.2.1.1.1 Ориши, которых «усаживают». Сьете потенсиас (siete potencias) 16
3.2.1.1.2 Обретаемые ориши 19
3.2.1.1.3 Младшие ориши 22
3.2.1.2. Вопрос наличия концепта католических святых 23
3.2.1.3. Энергия Аше 25
3.2.1.3. Прочие нематериальные сущности 26
3.2.2. Материальный мир 26
3.2.2.1 Человек, как действующее лицо в Сантерии 26
3.2.2.1.1 сторонние клиенты сантерии 27
3.2.2.1.2 Почитатели ориш-воителей 27
3.2.2.1.3 Обадатели священных бус 28
3.2.2.1.4 Сантеро 29
3.2.2.1 моральная сторона жизни человека 32
3.2.2.1 Деятельность человека 33
3.2.2.1.1 Деятельность, не связанная с отправлением культа 33
3.2.2.1.2 Деятельность, связанная с отправлением культа 33
3.2.2.1.2.1. регулярно исполняемые церемонии. 34
3.2.2.1.2.2 Церемонии инициации 35
3.2.2.1.2.3 Церемония итуто 38
3.2.2.2 Окружающий человека мир 38
3.2.2.2.1 Сакральные предметы 39
3.2.2.2.2. Объекты, используемые в ритуалах 39
Выводы 41
Глава 2. Лексико-семантические особенности поля Сантерия 42
1. Формирование основных семантических полей и особенности формирующей их лексики 42
1.1 Семантическое поле “Олорун” 42
1.2 Семантическое поле «Нематериальный земной мир» 44
1.2.1. микрополе «Оришас» 45
1.2.1.1. Особенности микрополей, содержащих семы конкретных ориш 45
1.2.2. Семантическое поле “ashé” 48
1.2.3. Семантическое поле прочих нематериальных сущностей 49
1.2.4. Семантическое поле «приверженец сантерии» 50
1.2.5. Семантическое поле ритуалов сантерии 53
1.2.6 Семантическое поле священных предметов 56
1.2.7 Семантическое поле « Ритуальные предметы» 57
1.2.7.1 мокрополе священных музыкальных инструментов. 57
1.2.7.2 Микрополе “составные части алтаря” 58
1.2.8. Семантическое поле...
Введение ( отрывок)
Многие известные специалисты в области кубинской культуры, такие как Р. Канизарес, Ф. Ортис, Р. Лачатаньере, Л. Кабрера, К. Аргириадис отмечают в своих работах тот факт, что кубинская сантерия в наибольшей степени послужила основой и важнейшим источником для формирования музыкальной, танцевальной, песенной традиции Кубы, оказала влияние на живопись и литературу, а также, явилась и является до сих пор важнейшим фактором формирования национальной самоидентификации и миропонимания кубинцев. Несмотря на многочисленные факторы, которые препятствовали развитию и укоренению сантерии, она не растворилась в вышеобозначенных видах искусства, а сохранилась до наших дней как униформное, целостное и самостоятельное явление, представляющее собой результат сложнейших процессов интерференции и синтеза европейский культуры и культуры африканской.
В последние десятилетия наблюдается особый интерес к влиянию африканской культуры на культуру других стран, который выражается в появлении научно-исследовательских институтов, таких как Instituto Nacional de Estudios Afroamericanos на Кубе, Cercle Inter-universitaire d’Etudes Afro-Américaines во Франции, The Institute for Cuban and Cuban-American Studies в США, появления фундаментальных трудов Р. Лачатаньере, Ф. Ортиса, Л. Кабреры, П. Агилеры, освещающие вопросы специфики взаимопроникновения и синтеза африканской и европейской культур. Обратим внимание, что в рамках исследований сантерии как одного из ярчайших примеров данного культурного взаимодействия, лингвистическая сторона вопроса остается исследованной недостаточно. Наблюдается нехватка исследований посвященных как непосредственно лексике поля «сантерия» и его внутрисистемных отношений, так и данного культурного явления на лексическую систему кубинского варианта испанского языка в целом.
Цели данной дипломной работы состоят в изучении сантерии с точки зрения специфических особенностей данного культурного явления, а также его лингвистической стороны....
Многие известные специалисты в области кубинской культуры, такие как Р. Канизарес, Ф. Ортис, Р. Лачатаньере, Л. Кабрера, К. Аргириадис отмечают в своих работах тот факт, что кубинская сантерия в наибольшей степени послужила основой и важнейшим источником для формирования музыкальной, танцевальной, песенной традиции Кубы, оказала влияние на живопись и литературу, а также, явилась и является до сих пор важнейшим фактором формирования национальной самоидентификации и миропонимания кубинцев. Несмотря на многочисленные факторы, которые препятствовали развитию и укоренению сантерии, она не растворилась в вышеобозначенных видах искусства, а сохранилась до наших дней как униформное, целостное и самостоятельное явление, представляющее собой результат сложнейших процессов интерференции и синтеза европейский культуры и культуры африканской.
В последние десятилетия наблюдается особый интерес к влиянию африканской культуры на культуру других стран, который выражается в появлении научно-исследовательских институтов, таких как Instituto Nacional de Estudios Afroamericanos на Кубе, Cercle Inter-universitaire d’Etudes Afro-Américaines во Франции, The Institute for Cuban and Cuban-American Studies в США, появления фундаментальных трудов Р. Лачатаньере, Ф. Ортиса, Л. Кабреры, П. Агилеры, освещающие вопросы специфики взаимопроникновения и синтеза африканской и европейской культур. Обратим внимание, что в рамках исследований сантерии как одного из ярчайших примеров данного культурного взаимодействия, лингвистическая сторона вопроса остается исследованной недостаточно. Наблюдается нехватка исследований посвященных как непосредственно лексике поля «сантерия» и его внутрисистемных отношений, так и данного культурного явления на лексическую систему кубинского варианта испанского языка в целом.
Цели данной дипломной работы состоят в изучении сантерии с точки зрения специфических особенностей данного культурного явления, а также его лингвистической стороны....
Заключение ( отрывок)
В данной работе опираясь на исследования ученых-историков, антропологов, религиоведов и культурологов, нам удалось:
1) составить и представить в виде наглядной схемы гипотетическую концептуальную картину мира приверженца сантерии.
2) выделить и описать основные особенности данного культурного явления.
3) На основе составленной концептуальной схемы выделить основные семантические поля, входящие в семантическую систему «сантерия».
4) Путем анализа испаноязычных текстов кубинских авторов ( A. Carpentier, Z. Veldés, Avelino de Orihuela, и. т. д. выделить основную лексику, входящую в данные семантические поля
5) Проанализировать особенности употребления, пути формирования и основные тенденции употребления лексики.
В ходе исследования мы столкнулись с проблемой недостатка материала, а также его неполноты и наличия локун даже при достаточно большем количестве существующих по данной теме работ. На наш взгляд, это связано со спецификой данного культурного явления, высокой степенью его закрытости, и фактом запрещения разглашения подробностей многих церемоний. Однако, нам удалось систематизировать материал, осуществить описанные выше исследования и прийти к выводу о том, что основной особенностью данного поля является как культурная, так и лингвистическая диссимуляция, сложное, многоступенчатое смешение и наслоение африканского и испанского компонента, отражающиеся как на уровне культуры, ритуалов, традиций, так и на уровне сознания людей – концептов, миропонимания, и на уровне языка, формирования и развития данного пласта лексической системы................
В данной работе опираясь на исследования ученых-историков, антропологов, религиоведов и культурологов, нам удалось:
1) составить и представить в виде наглядной схемы гипотетическую концептуальную картину мира приверженца сантерии.
2) выделить и описать основные особенности данного культурного явления.
3) На основе составленной концептуальной схемы выделить основные семантические поля, входящие в семантическую систему «сантерия».
4) Путем анализа испаноязычных текстов кубинских авторов ( A. Carpentier, Z. Veldés, Avelino de Orihuela, и. т. д. выделить основную лексику, входящую в данные семантические поля
5) Проанализировать особенности употребления, пути формирования и основные тенденции употребления лексики.
В ходе исследования мы столкнулись с проблемой недостатка материала, а также его неполноты и наличия локун даже при достаточно большем количестве существующих по данной теме работ. На наш взгляд, это связано со спецификой данного культурного явления, высокой степенью его закрытости, и фактом запрещения разглашения подробностей многих церемоний. Однако, нам удалось систематизировать материал, осуществить описанные выше исследования и прийти к выводу о том, что основной особенностью данного поля является как культурная, так и лингвистическая диссимуляция, сложное, многоступенчатое смешение и наслоение африканского и испанского компонента, отражающиеся как на уровне культуры, ритуалов, традиций, так и на уровне сознания людей – концептов, миропонимания, и на уровне языка, формирования и развития данного пласта лексической системы................
После офорления заказа Вам будут доступны содержание, введение, список литературы*
*- если автор дал согласие и выложил это описание.