Крестовые походы

Актуальность работы. Неоднозначное развитие христианства может быть прослежено, в сущности, на примере трех основных процессов: во-первых, это превращение религии из образа жизни общин в метафизическое гала-представление, устраиваемое господствующими властями, то есть воз-никновение религиозной политики; во-вторых, это создание духовных адми-нистраций в форме папской, епископской и монастырской (аббат, приор) властей; в-третьих, это насильственная и поверхностная христианизация ши-роких народных масс. Так же трояко представлено и киническое ядро хри-стианства, которое еще во времена христианских властей противостояло чис-той, ничем не прикрытой власти и пыталось жить, преодолевая разорван-ность: во-первых, оно представлено в великих движениях монашеских орде-нов Запада, которые со времен Бенедикта Нурсийского практиковали соеди-нение молитвы с трудом, а позднее — и в созерцательных и аскетических волнах позднего Средневековья; во-вторых — в движениях еретиков, кото-рые неустанно требовали воплощения христианской заповеди любви и часто становились мучениками — жертвами «христианских» преследований хри-стиан; в-третьих, в попытках некоторых христианских монархов преодолеть противоречия между светской «должностью» и христианским учением, прак-тикуя гуманизм правителя,— причем представлялось совершенно неясным, насколько эти попытки могли оказаться удачными. Уже Карл Великий, взяв на вооружение христианство, цинически безжалостно проводил религиозную политику франкского империализма, по причине чего его с полным правом именуют отцом Запада. Отгоны и представители Франконской династии раз-вили механику политического властвования через посредство людей церкви настолько, что при них епископы стали столпами немецкой имперской поли-тики (ср. имперские программы позднего Средневековья, христианизирован-ные и германизированные идею империи и идею императора, а также схватку за власть между монархией и папством).
Как отмечает Слотердайк П. «Семь великих европейских крестовых...

Крестоносное движение привело к углублению пропасти между хри-стианами и мусульманами и евреями, к еще более решительному разрыву с греко-православной церковью. В экономическом отношении крестовые по-ходы были первым опытом западной колонизации, укрепившей позиции итальянских морских республик в регионе Восточного Средиземноморья. В плане заимствования культурных достижений их значение оставалось огра-ниченным, и распространение арабской культуры происходило главным об-разом через арабов Сицилии и Испании. Заимствование некоторых элементов материальной культуры и быта Востока (ковры, бани, специи и пр.) до неко-торой степени изменило культурные ориентации средневековых христиан и привело к признанию ценности «искусства красивой жизни». Приобретение нового опыта в различных сферах материальной и духовной жизни способст-вовало определенной секуляризации системы ценностей средневекового об-щества. В эпоху крестовых походов было создано большое число хроник и исторических сочинений, описывающих нравы восточных. Новизной отли-чаются построенные крестоносцами фортификационные сооружения и кре-пости, заимствованные с Востока образцы архитектуры (храм с купольным сводом), дошедшие до нас миниатюры из мастерской в Акре и т.д. Но глав-ные культурно-исторические итоги крестовых походов заключаются в том, что они значительно раздвинули интеллектуальный горизонт средневековых людей и изменили систему представлений о мире. Открытие новых культур и религий в целом привело к осознанию культурного многообразия мира. Прежний средневековый мир, являвшийся конечным, замкнутым и иерархи-чески организованным, становится безграничным и бесконечным универсу-мом, а иные культуры и традиции воспринимаются как часть единого и по-тенциально бесконечного мира. Крестовые походы оказались не менее важны в плане эволюции западной христианской цивилизации и культуры. В кре-стовых походах впервые европейцы осознают свое единство, поднявшись над этническим партикуляризмом, и объединяются для...