Человек и основные жизненные ценности в классическом Исламе VII – IX вв.

Введение
Тема данного исследования носит название: «Человек и основные жизненные ценности в исламе (7-9 в.в ) . Изучение философских аспектов исламского вероучения времен возникновения и оформления важно для понимания положения человека и ценностей в современном исламе. Ведь эта религия, являясь относительно «молодым» вероучением, во многом определяла и продолжает определять развитие мировой цивилизации и повседневную жизнь миллионов верующих. Мусульманские общины существуют более чем в 120 странах мира, причем в 35 мусульмане составляют большинство населения.1
Число приверженцев ислама непрерывно растет, причем не только в Азии и Африке , где исторически всегда проживало большое количество мусульман, но также в Европе, Америке и Австралии. 2
Возросло влияние ислама и в постсоветском пространстве. А в последнее десятилетие оживился исламский фундаментализм, причем часто в его крайней - экстремистской форме, как например, в Чечне. Сила и агрессивность современных исламских фундаменталистов во многом связаны с экономическим и политическим положением некоторых стран и с их национальными интересами. Но проблема не только в этом, т. к. многие причины восходят к внутренней сущности религии, которая сложилась и оформилась именно в 7 – 9 века нашей эры 3 .
Поэтому нельзя понять ислам и его учение о человеке по-настоящему, не разобравшись в его прошлом. Не выяснив, что же на самом деле пред-ставляет из себя эта религия и ее концепции человека в идеале.
Выбор хронологических рамок исследования определялся тем, что именно первоначальный ислам 7 – 9 в.в. считается идеалом. Ведь именно в тот период были заложены основы мусульманского вероучения, культа и обряда, которые действуют и до настоящего времени. Сама исламская концепция человека впитала в себя элементы христианства, иудаизма и арабского язычества. Но ее особенностью было изначальное слияние духовного и светского начала т. к каждый человек связан с богом непосредственно и ответственен...

Заключение.
В исламе существует также тесная взаимосвязь религиозных норм не только социальными, но и с правовыми и нравственными. Хотя они и отличаются друг от друга:
- во-первых, религиозные нормы могут быть зафиксированы либо в письменном виде, как правовые, или же передаваться и сохраняться в устной форме, как нравственные;
- во-вторых, санкции религиозных норм либо определенна конкретно, как у правовых, либо неопределённо, как в нравственных. И их тесная взаимосвязь в исламе не вызывает сомнений, так как основными источниками для всех является Коран и Сунна, в основе которых лежит откровение Аллаха, и имеют направленность на реализацию идеалов ислама как религиозной системы.1 И все они зафиксированы в Шариате, который определяет поведение мусульманина по отношению к Богу в быту и в общественной жизни. В нём следует различать с одной стороны - свод религиозных правил; с другой стороны – правовой кодекс.2
Религиозные нормы Шариата также можно разделить ещё на две ос-новные группы:
- во-первых, нормы регулирующие отправление культа – Ибадат, куда входят: ритуал омовения –Тахарат; ежедневная молитва – Салят; налог в пользу бедных – закят; паломничество – хадж; пост – саум; усердие в вере – Джихад, то есть все пять «столпов веры».
- во- вторых, нормы регулирующие поведение людей во внецерковной деятельности, детально определяющие религиозные обязанности мусульман.3
Правовые нормы – Муамалят, включают в себя:
1. Нормы, регулирующие международные отношения (деление всех стран и народов по религиозному признаку на две группы – «мир ислама» (дар аль - Ислам) и «мир войны» (дар аль - Джихад);
2. Нормы, касающиеся государственного права (истинный правитель должен быть один и мусульманином);
3. Нормы уголовного права - Укубат, включающие в себя различные виды наказаний;
4. Нормы, регламентирующие гражданско–правовые отно-шения, то есть имущественное право. Хотя в Коране верховное право на любое имущество и землю принадлежит Аллаху, а люди – лишь...