Русский космизм.Социальный аспект

Введение
Процесс глобализации общественной жизнедеятельности, в рамках которого человече¬ство всё более отчётливо проявляет себя в виде "геологической силы космических масшта¬бов" (В.И.Вернадский), свойственной наивысшей самоорганизующейся системе универсума - социальной форме движения материи, нарастающими темпами охватывает представителе} современной цивилизации. Этот процесс свидетельствует о взлёте человечества, посредством науки и техники овладевающего универсальными силами природы и реализуюшго сокровенные (казавшиеся ранее незбыточными фантазиями) устремления.
Вместе с тем, приобретая уродливые общественные формы, становится кричаще злободневг увеличивающийся разрыв между достижениями в овладении материальными силами и дос¬тижениями в сфере духовно-мировоззренческого выявления вызывающей эти силы, но не сводимой к ним как к феноменальной стороне, родовой сущности человека. Процесс глоба¬лизации лишний раз свидетельствует, что родовая сущность человека не является абстракци¬ей, с которой можно обращаться как кому вздумается, но существуя реально, представляет подлинную тайну всех успехов и неудач исторического культурно - цивилизационного процесса, ключ к прошлому, настоящему и будущему человечества.
В силу проективности этого процесса (спонтанной проекции выявлений родовой сущ-ности человека, ответственной за мировоззренческое моделирование будущего), очевидна насущность глубокого осмысления его теоретико-мировоззренческой составляющей, что вы¬ступает одной из основных, актуальных и долгосрочных задач социальной философии. Такая задача требует предельной теоретической точности и нравственной чуткости, дабы не иска¬зить образ родовой сущности человека, раскрывающей свой потенциал посредством проти¬воречивого в своих проявлениях процесса глобализации, и тем самым - не дезориентировать, не разуподобить субстанциональному бытию этой сущности реализующих её самораскрытие своей жизнью и смертью, своей предметно-практической жизнедеятельностью обществен¬ные...

Заключение
Изложенный выше материал позволил по-новому взглянуть на макро-уровень социаль¬но-философского знания, поскольку затронул точку его генезиса и воспроизводства в смы¬словом поле философии в целом. Как показал этот взгляд - удивление перед могуществом и ничтожеством человека, волновавшее многие философские умы, не кануло в Лету и не по¬строило через неё безопасную переправу. Глобальные проблемы, связаные с экспансией культурных стереотипов "передовых" сообществ на всю, замкнувшуюся пределами Земли ойкумену, способствуют актуализации удивления опасностью, стремительно теряющего от¬тенок мировоззренческой индифферентности. Этому способствует то, что место благогове¬ния перед величием звёздного неба и мудростью "морального закона внутри нас" (И.Кант) постепенно превращается в интеллектуальное всесмешение и игрище. Участвуя в нём, отече¬ственная социальная мысль, "открыла" для себя разнообразные феномены мировой социаль¬ной философии, но совершила в большей мере одностороннее открытие. Увеличив своё раз¬нообразие, которое разраслось в бурном притоке мысли извне, она отчасти перестала быть мыслью, так как упустила момент необратимых изменений: все открытые системы не могут увеличивать свою неоднородность беспредельно. И в этом есть хоть и горький, но поучи¬тельный смысл - в сингуляристских осколках распадающейся мыслительной ткани социаль¬ная философия продемонстрировала участь всего, что не стремится держаться универсаль¬ных основ. Распад чего бы то ни было делает проблемой то, что ранее, живя устойчиво, про¬блемой не казалось, поэтому можно сказать: глобальные проблемы человечества есть знак вопрошания о единстве человеческой сущности с существованием, живущая их единством человечность смысл этого знака. Когда-то, вслед за многими, Гегель говорил, что вне такого единства нет в действительности никакого сущего, следовательно, если кто-то убеждает нас, что главное худо-бедно существовать, а уж с сущностью всё как-нибудь и само-собой разбе¬рётся, то тот...