Буддизм в России

Введение

Актуальность работы. Изучение исторической роли культурных и религиозных традиций на¬родов Востока, их места в общем социально-культурном и этноконфессиональном комплексе приобретает в наши дни всевозрастающую актуальность в связи с резким повышением интереса исследователей к традициям вооб¬ще и к религиозным в особенности. Разработка этих проблем в нашей стране имеет большое научное и практическое значение, так как пере¬стройка в общественных науках, в том числе востоковедных, культуро¬логических и религиоведческих исследованиях, во-первых, открыла но¬вые перспективы для более объективного, подлинно научного изучения гуманистического, общечеловеческого потенциала, заложенного в куль¬турно-историческом наследии народов Востока; во-вторых, обнажила всю несостоятельность и вредность односторонне нигилистического отношения к культурным и религиозным традициям.
Острая необходимость пересмотра догм и клише обусловливает потребность в выработке более взвешенного, диалектичес¬кого подхода к исторической роли культурного и религиозного наследия восточных народов, а для этого необходимо широкое привлечение конкрет¬ных культурно-исторических материалов по религиозным верованиям и об-рядам тех или иных народов, в том числе таких которые исповедуют в нашей стране буддизм. Решительного пересмотра требует прежде всего господствовав¬шая в отечественной литературе догматическая установка на сугубо ре¬акционную роль религиозных традиций в историческом развитии народов нашей страны, их исключительный консерватизм и отсутствие какой-либо ди¬намики, вариативности и способности к модификациям.
Традиционные районы России, где жи¬вут буддисты,— Бурятия, Тува, Калмыкия, Читинская и Иркут¬ская области. Буддизм на территории нашей страны представлен шко¬лой гелугпа («школой доброде¬тели»), которая является разновид¬ностью тибетского буддизма, сложившегося на стыке направлений махаяна и ваджраяна. Калмыки приобщились к буддизму в конце 16 в. в Джунгарии (Китай). В...

Заключение
Последователи распространенного на нетрадиционных для него территориях России буддизма, как правило, являют¬ся представителями самых разных национальностей (среди них незначительно число бурят, калмыков, тувинцев, т.е. представителей этносов, которые традиционно связаны с буддизмом гелуг), часто имеют более высокий уровень обра¬зования, больше интересуются философией буддизма и раз¬личными буддийскими практиками. На территории России историческими (традиционными) регионами распространения буддизма являются Бурятия, Ир¬кутская и Читинская области, Калмыкия, Тыва. Некоторое распространение буддизм получил на территории Алтая, где он существовал в синкретической форме, переплетаясь с ме¬стными формами религии, шаманизмом.
«Традиционные» буддисты, проживающие в Бурятии, Калмыкии, Тыве, Читинской и Иркутской областях и др., особенно сельское население, больше вовлечены в буддий¬скую практику, обряды и службы, которые проводятся в буд¬дийских монастырях (дацанах, хурулах, хурэ), в их сознании в значительной степени превалирует религиозная вера, они, как правило, меньше занимаются изучением буддийской фи¬лософии. Хотя сейчас в регионах традиционного буддизма появляются так называемые дхарма-центры и буддийские ин¬ституты, где молодежь и все желающие могут заниматься ти¬бетским языком, прослушать курс лекций по буддийской фи¬лософии.
Возникает необходимость классификации школ и общин буддизма, распространенного на нетрадиционных для России территориях, определения их места в современной религиоз¬ной картине. Очень часто их относят к «новым религиозным движениям», что, на наш взгляд, неправомерно. Действитель¬но, у тех и у других есть некоторые общие черты — их после¬дователи составляют приблизительно, а иногда и полностью, одну и ту же социальную группу искателей духовных основ вне материалистического мировоззрения и традиционных для России религий (прежде всего православия), людей, кото¬рые не принимают какую-либо традиционную для России ре¬лигию (в том...