Средневековая этика

Духовная жизнь средневековья характеризуется безусловным господ-ством христианской религии. Этот фундаментальный оказал существенное воздействие на этику того времени. Встреча Афин и Иерусалима, видимое подчинение первого второму и фактическое его торжество составляют сю-жетную основу драмы средневековой этики. После некоторого начального периода конфронтации с греческой философией как виновницей гибельного падения нравов основные усилия средневековых христианских философов направлены на то, чтобы обосновать возможность интеграции языческой этики в систему христианских ценностей. Преимущественной точкой опоры в решении данной задачи первоначально становится традиция Платона.
Христианская мысль средневековья исходит из убеждения, что этика, или мораль, не содержит свои основания в себе. Только в соотнесённости с тео-логией она может проводить границу между хорошим и плохим. Такая уста-новка была превалирующей в средневековье и специфичной для неё, но не единственной. И в эту эпоху была представлена интеллектуальная традиция, рассматривавшая этику как исчерпывающее основание человеческой эман-сипации.
Как самостоятельная учебная дисциплина в рамках средневекового свода знаний этика вычленяется в аристотелевской версии, а после перевода в ХIII в. на латинский язык «Никомаховой этики» последняя становится основным университетским учебником. Этика является обозначением как всей практи-ческой философии, так и её первой составной части (наряду с экономикой и политикой). Разрабатывается систематика добродетелей, где десять аристо-телевских добродетелей берутся в сочетании с четырьмя основными добро-детелями Сократа – Платона (умеренность, мужество, мудрость, справедли-вость) и в иерархии, завершающейся христианскими добродетелями веры, надежды, любви.
Цель данной работы – рассмотреть и проанализировать возникновение и развитие этики и различных этических течений в период средневековья.

Таким образом, исходя из вышесказанного, можно сделать следующие выводы:
1. Духовная жизнь средневековья характеризуется безусловным господ-ством христианской религии.
2. Христианская мысль средневековья исходит из убеждения, что этика, или мораль, не содержит свои основания в себе. Только в соотнесённо-сти с теологией она может проводить границу между хорошим и пло-хим. Такая установка была превалирующей в средневековье и специ-фичной для неё, но не единственной. И в эту эпоху была представлена интеллектуальная традиция, рассматривавшая этику как исчерпываю-щее основание человеческой эмансипации.
3. Как самостоятельная учебная дисциплина в рамках средневекового свода знаний этика вычленяется в аристотелевской версии, а после пе-ревода в ХIII в. на латинский язык «Никомаховой этики» последняя становится основным университетским учебником. Этика является обозначением как всей практической философии, так и её первой со-ставной части (наряду с экономикой и политикой).
4. Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая фи-лософия, прежде всего в её платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.
5. Идеалистическая ориентация большинства философских систем сред-невековья диктовалась основными догматами христианства, среди ко-торых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога - творца, и догмат о творении богом мира «из ничего». В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена «служанкой ре-лигии», в рамках которой все философские вопросы решались с пози-ции креационизма, теоцентризма, провиденциализма.
6. В развитии средневековой этике можно выделить два этапа её станов-ления - патристику и схоластику.
7. В средние века формируется новое воззрение на природу. Новый взгляд на природу лишает её самостоятельности, как это...