ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО (МАГИЯ)

Человек Прямоходящий чуть ближе к Человеку Духовно¬му, но опять-таки только в материальном плане. Неандертальца можно назвать Человеком Общественным, но не более. Однако, существование религиозных представлений у неандертальцев — это еще один шаг к становлению Человека Духовного. С появлением слова ускоряется прогресс человека, так как облегчается возможность передачи культурных навыков. У Че¬ловека Разумного возрастает способность к восприятию и наследованию культуры, но реализуется она не у всех одинаково. Ра¬зум и речь не могут сделать человека духовным «автоматически».

Несмотря на все достижения, цивилизованный человек так же далек от Человека Духовного, как дикарь и варвар. Главные особенности цивилизации — это, во-первых, преимущественное развитие материальной культуры и, во-вторых, ориентация на по¬требление, а не на производство культуры.

Дикость, варварство, цивилизация — лишь ступени в ста¬новлении Человека Духовного, который формируется только при условии, что основным законом жизни становится закон развития культуры. «Мы чересчур цивилизованы в смысле всякой учтивости и вежливости в общении друг с другом. Но нам еще многого недо¬стает, чтобы считать нас нравственно совершенными. В самом деле, идея моральности относится к культуре; однако применение этой идеи, которое сводится только к подобию нравственного в любви к чести и во внешней пристойности, составляет лишь цивилиза¬цию» [12, с. 65].

Б.Ф. Поршнев различал три этапа в становлении человека: неандертальцев, у которых развилась интердикция I — ее можно обозначить словом «нельзя»; дивергенцию неандертальцев и крома¬ньонцев, в процессе развития интердикции II, обозначенную сло¬вом «можно»; и кроманьонцев, у которых развилась интердикция III, с доминирующим словом «должно». Если перенести данную кон¬струкцию в сферу культуры, то последний этап полностью проявля¬ется лишь тогда, когда на первый план вместо «нельзя» и «можно» выходит «должно», т. е. когда человек начинает понимать, что он должен....

Алексеев ВЛ. Становление человечества. М., 1984. Культурология. История мировой культуры / Под ред. А.Н. Марко¬вой. М., 2001.

2. Большаков В. П. Культура как форма человечности. – Великий Новгород, 2000

3. Введение в культурологию /ред. Е.А. Попова, М.: Владос, 2000

4. Завершинский К. Культура и культурология в жизни общества. Великий Новгород, 2000

5. Гуревич П. С. Философия культуры. — М., 1999.

6. Гуревич П. С. Человек и культура. Изд. “Дрофа” 2000.

7. Горелов А.А. Культурология: учебное пособие. – М.: Юрайт-М, 2001. - 400 с.

8. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

9. Зиммель Г. Конфликт современной культуры: Избр. Т. 1. М., 1996.

10. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937.

11. Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности//Сб. МАЭ. 1999. Т. VIII

12. Кант И. Философия истории. Антология. М., 1995

13. Каверин Б.И. Культурология. М., 2005

14. Кононенко Б.И. Основы культурологии. Инфа-М., 2002

15. Культурология. Учебное пособие для ВУЗов//Пушкова Ю.Б. Экзамен XXI , 2005

16. Культурология: Теория и история культур. /Под ред. И.С. Шершова. Мн., БГЭУ, 2004

17. Культурология /ред. А.А. Радугина, М.: Центр, 1999.

18. Культурология /ред. Г.В. Драча, Ростов-на-Дону, Феникс, 2000

19. Китаев П.М. Культура: Человеческое измерение. СПб., 2001.

20. Маркаръян Э.С. О генезисе человеческой деятельности и культуры.

Ереван, 1997.

21. Мистическое богословие. Киев, 1991.

22. Поликарпов B.C. Лекции по культурологии. М., 1997

23. Свасьян К А. Человек как творец и творение культуры // Вопросы фи¬лософии. 1987. № 6.

24. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политздат, 1989. – 573 с.

25. Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. – М.: «Владос», 2005. – 735 с.

26. Штайнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древнос¬ти. Ереван, 1991.

27. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993.

28. Фрейд З. Психоанализ и культура. М., 1999.

29. Фрэзер Дж....