проблема наслаждения, счастья, блага, смысла жизни в эпикуреизме

В период эллинизма (IV в. до н, э. — V в. п. э.) меняется мировоззренческая ориентация философии, ее интерес все более
сосредоточивается на жизни отдельного человека. Социальная этика Платона и Аристотеля уступает место индивидуальной этике
эпикурейцев и стоиков. Если Платон и Аристотель главное средство нравственного совершенствования индивида видели в его
включенности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни
освобождение человека от власти внешнего мира, и, прежде всего, от политической сферы. Такова, в частности, установка Эпикура
(341—270 гг. до н, э.) и его последователей — эпикурейцев и стоиков: Сенеки (ок. 5 г. до н. э. — 65 г. н. э.), Эпиктета (ок. 50—140 гг.), Марка
Аврелия (121—180 гг.). Эпикурейцы и стоики возрождают субъективистско-антропологическую традицию, берущую свое начало в философии
софистов и Сократа. Для них философия — это учение о мудрости. Мудрость же, для представителей этих школ, не столько идеал знания,
сколько нравственный образ жизни. Философия, как учение о мудром усвоении жизни, истолковывается ими не просто как
интеллектуальная теория «Пусты слова того философа, которые не врачуют никакого страдания человека, как от медицины нет никакой
пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так от философии, если она не изгоняет болезни души», — пишет Эпикур в «Письмах к
Менокею».
Однако одинаковый подход в понимании предназначения философии в эпикурействе и стоицизме не означает отсутствие различий в решении
конкретных проблем.
Цель работы – рассмотреть образ человека в философии эллинизма.

Философия эпикурейства ориентировалась на объяснение мира с позиций здравого смысла и естествознания. Учение этого древнего
просветителя несло людям знание и уверенность в себе, помогало им преодолевать предрассудки и заблуждения.
Стоицизм («философия спасения») выразил ощущения ненадежности мира и неопределенности, настроения неуверенности и страха,
которые были присущи эпохе распада рабовладельческого общества. Идеалом для стоиков стал человек, который безропотно, но
мужественно и с достоинством («стоически») повинуется судьбе и воле богов. Такой человек знает, что сопротивляться всему этому
невозможно и бесполезно. Стоицизм — это по сути дела проповедь умонастроений пессимизма и пассивности.
Этические идеи эпикурейцев и стоицизма оказывали огромное влияние на дальнейшее развитие философской мысли. Стоический идеал
мудреца, как духовно свободного человека, безропотно сносящего удары судьбы, сдерживающего свои страсти и привыкшие к страданиям,
способного к любви и всепрощению, был полностью воспринят христианством.