Сенсуализм в работах французских просветителей XVIII в

Французская философия XVIII века была более живой, более остроумной, более критической, чем английская. И этот ее радикализм объяснялся теми острейшими противоречиями, которые назрели во французском обществе, и тем вопиющим безобразием, в состоянии которого находилась официальная верхушка этого общества. «Нам легко делать упреки французам, — писал Гегель, — за их нападки на религию и государство; нужно представить себе картину ужасного состояния общества, бедственности, подлости, царивших во Франции, чтобы понять заслугу этих философов» [1]. И далее Гегель обрисовывал эту картину следующим образом: «Бесконтрольнейшее господство министров и их девок, жен, камердинеров, так что огромная армия маленьких тиранов и праздношатающихся рассматривала как свое божественное право грабеж доходов государства и пользование потом народа. Бесстыдство, несправедливость достигали невероятных пределов, нравы только соответствовали низости учреждений; мы видим бесправие индивидуумов в гражданском и политическом отношениях, равно как и в области совести, мысли» [2].
На борьбу с этими безобразиями и поднялась блестящая плеяда просветителей Франции, среди которых наиболее выдающимися были Ф.М.А. Вольтер, Ш.Л. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Л.Д'Аламбер, Д.Дидро, П.А. Гольбах, Ж.О. Ламетри, Э.Б. Кондильяк, К.А. Гельвеций. Просвещение довольно быстро вышло далеко за рамки географических границ Франции и распространилось по всей Европе. Просветители оказали такое влияние на весь ход дальнейшего духовного развития человечества, что без них, поистине, нельзя понять ни одно духовное движение XIX и XX столетий. Непосредственным продолжением французского просвещения с его критикой существующих порядков явился французский утопический социализм Ж. Фурье и А. Сен-Симона. К. Маркс и Ф. Энгельс также испытали на себе влияние материалистических и просветительских идей Франции XVIII века.

Сенсуализм (лат. sensus - чувство, ощущение) - философская установка на акцентировку сферы чувственного опыта: 1) в классической философии - гносеологическая традиция, фундированная трактовкой сенсорного опыта как семантически исчерпывающей основы познавательного процесса, а чувственных форм познания - как приоритетных когнитивных процедур; 2) в неклассической философии - основанная на отказе от классического логоцентризма парадигма внерациональной артикуляции источника семантической и структурной определенности как текста, так и внетекстовых феноменов. Объективно элементы сенсуализма могут быть ретроспективно обнаружены уже в рамках древневосточной (чарвака, моизм и др.) и античной философии (софистика, эпикуреизм, стоицизм и др.). Центральная проблема сенсуализма - проблема онтологического статуса данных чувственного опыта - была сформулирована (в радикальной своей редакции) уже у Протагора и Секста Эмпирика: сенсорные данные позволяют судить не столько о внешних объектах как своей причине, сколько о состояниях субъекта как своем проявлении. В рамках гносеологического круга проблематики античной философии оформляется и осевая для будущей историко-философской традиции антитеза чувственного и рационального познания (софисты, Сократ и сократические школы, Платон) [7].

В учении о познании французские просветители в целом оставались на позициях материалистического сенсуализма, хотя и пытались возвышать разум; вся духовная деятельность – мышление, воображение, желание – выводилось ими из ощущений. Гельвеций в своей работе «Об уме» писал, что ум есть совокупность ощущений. Ощущение рассматривалось им в качестве образа вещей, полученных в результате толчка, данного нашим органам чувств внешними предметами. Правда, некоторые материалисты находили такое заключение односторонним и пытались более глубоко поставить вопрос о соотношении чувственной и логической сторон познания, устранить односторонности рационализма и сенсуализма, построить рационалистический сенсуализм. Например, Дидро заявил, что нельзя свести всю психическую деятельность человека только к ощущениям. Человеческое сознание, утверждал он, не только чувство, но и разум.
Исходя из своего учения о познании, французские материалисты последовательно отвергали возможность врожденных идей. Ими было высказано весьма прогрессивное мнение, что ответственность за характер и поступки человека несет среда и воспитатель. Отсюда просветители приходили к революционному выводу: чтобы изменить человека, его поведение, необходимо изменить среду. Французские просветители впервые выдвинули идеи свободы, равенства и братства в качестве естественных прав человека.