Влияние цивилизационной традиции на процесс трансформации политической системы китая (1978-2002)

Актуальность темы исследования определяется динамичным характером социально-экономических реформ, проводимых в КНР с конца 1970-х гг. и охвативших все стороны жизни китайского общества. После окончания так называемой «великой пролетарской культурной революции» (1966-1976 гг.) в общественно-политической жизни КНР начался новый исторический этап. Обновленное руководство Компартии Китая взяло курс на проведение политики «четырёх модернизаций» и строительства «социализма с китайской спецификой»
Составной частью проводимых в Китае преобразований является процесс реформирования политической системы и политических институтов. Важно отметить некоторую асинхронность осуществляемых в КНР в последние десятилетия экономических и политических реформ. Если первые идут весьма интенсивно и динамично, а результаты их весьма впечатляющи, то вторые проходят крайне осторожно, постепенно, с оглядкой на прошлое в соответствии с формулой известной китайской стратагемы: «переходить реку, ощупывая дно».
Огромное влияние на ход, характер и специфику процесса политической трансформации современного Китая оказывают такие особенности традиционного политического сознания и политической культуры как патернализм и иерархичность; ярко выраженный этатизм и социально - политический консерватизм; ориентация на прошлое как социально -этический и политико-государственный идеал и т.д. Все эти черты и особенности определяются огромным влиянием, которое оказывает, как на прошлое, так и во многом на настоящее Китая цивилизационная традиция, в основе которой лежит синкретизм 3-х религиозно-культурных систем: конфуцианства, даосизма и китаизированной версии буддизма-чань-будизма.

Целью данной работы является анализ влияния цивилизационной традиции на процесс трансформации и реформирования политической системы и политических институтов Китая, в период «четырёх модернизиций».
Исходя из поставленной цели, можно сформулировать следующие задачи...

Наиболее явным показателем влияния цивилизационно-культурной традиции на политическую систему Китая является так называемая система «старцев», сложившаяся уже после культурной революции. Истоки формирования данного института восходят к XIII съезду КПК, состоявшемуся в 1987 году, где было принято решение обращаться за советом по наиболее важным вопросам внутренней и внешней политики к «ветеранам» (или «старцам»), т.е. самым опытным и престарелым членам высшего руководства КПК, подавшим в отставку с занимаемых постов. В тот период каждое слово одного из двух ведущих тогдашних «старцев» - Дэн Сяопина и Чэнь Юня - значило гораздо больше, чем все речи и заявления официальных руководителей ЦК КПК. После смерти Дэн Сяопина в 1997 году данная система была заморожена, однако затем она была восстановлена в новом виде. Люди находящиеся сегодня в высших эшелонах власти - это представители нескольких возрастных групп (или «поколений») в партии, реально возглавляемых нынешними «старцами» (в начале XXI века официально был провозглашен переход власти из рук «третьего поколения» руководителей в руки «четвертого»). Значение в Китае старшего поколения (так называемых «лао фу» -«почтенных старцев» или предков) было всегда в почете. На страже культа предков в традиционном Китае стояли нормы «сяо», опиравшиеся на авторитет конфуцианства. В этой связи легитимность создания и функционирования института «старцев» в высшем эшелоне власти КПК полностью отвечает традициям политической культуры Китая. Несомненно, что система старцев воплощает не только современный вариант классической традиции, но и дает возможность контролировать власть со стороны официально сошедших с политической арены государственных деятелей. Традиция этатизма, то есть своеобразного культа сильной государственной власти, ставшая важнейшим фактором формирования политической системы и политического сознания, за многие века выработала в целых поколениях китайцев такие черты политической культуры как патернализм,...

Одним из важных направлений политики «четырех модернизаций» в КНР, взятой на вооружение новым политическим руководством страны в конце 70-х годов прошлого столетия, выступает реформирование политической системы и политических институтов Китая. Целью проводимых преобразований является не разрушение, а приспособление политического режима к весьма радикальным изменениям, которые произошли в экономическом базисе страны со времени начала рыночных реформ. «Перспективное политическое строительство» и реформа политической системы, включающая расширение социалистической демократии и совершенствование правовой системы с целью строительства «социализма с китайской спецификой» являются, согласно выводам последнего XVI съезда правящей в Китае Компартии, важным направлением в деятельности по созданию общества «сяо кан», при этом политическая реформа рассматривается как форма самосовершенствования и развития социалистической политической системы, призванное «обеспечивать единство государства, национальную сплоченность и социальную стабильность». Таким образом, несмотря на переход власти из рук «третьего» в руки «четвертого поколения» руководителей КПК, который произошел в 2002 году на XVI съезде партии, характер и сущность проводимых в Китае политических реформ не претерпели существенных изменений. Избранный на съезде новым Председателем КПК Ху Цзиньтао подтвердил преемственность проводимого курса, стратегии и тактики реформ.
Все это демонстрирует огромную роль, которую играет в современном Китае цивилизационно - культурная традиция, до сих пор оказывающая большое влияние на политическое сознание и политическую культуру страны. Один из основополагающих принципов традиционной китайской политической культуры-«чжэнмин» («исправление имен»), предполагающий внесение периодических корректив в важнейшие понятия и категории существующей политической системы и общественного строя, стал важнейшей духовно¬ идеологической основой проводимых реформ. Важнейшей чертой...