І. Законы ХаммурапиІІ. Законы Ману ІІІ. Законы из Эшнунны

Законы Хаммурапи (фактически судебник) были составлены, по некоторым предположениям, в конце его правления и вобрали законы предшествующих правителей, обычное право и собственные установления Хаммурапи — его указы и типичные ре¬шения судебных дел. Обычное право здесь, как и в других райо¬нах мира, представляло собой собрание хранимых в народной памяти правил решения имущественных споров или взаимных лич¬ных обвинений при общей для заинтересованных сторон уверенно¬сти в справедливости и высшей мудрости этих правил.
Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространен¬ных мифологических представлений о путях достижения «истин¬ного счастья и доброго правления» (слова из торжественного Про¬лога к Законам Хаммурапи). Текст Законов был выбит на каменном столбе с изображением восседающего на троне бога Солнца, пра¬восудия и предзнаменований по имени Шамаш, который считал¬ся строгим блюстителем справедливости на Небе («судья богов») и на Земле. Считалось, что все живые существа он «направлял на верный путь». Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в почтительной позе и дотрагивающимся до регалий высшей власти — жезла и магического кольца. Из-за плеч восседающего на троне Шамаша поднимаются языки пламени, они свидетельствуют о его всемогуществе. Называя себя «царем справедливости», Хаммурапи утверждал в заключительной части Свода законов: «Слова мои изысканны, нет ничего равного моей мудро¬сти, нет соперника у моих деяний». Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к тем, кто платил налоги в царскую казну и поставлял воинов на царскую службу.
Хаммурапи усовершенствовал календарь ради удобств в со¬бирании налогов, заботился об устранении неисправностей водо¬регулирующих механизмов, расположенных вдоль течения реки Евфрат. Благодаря службе у царя был создан особый класс охот¬ников (баиру) и воинов-солдат (реддумов), получавших от царя за службу поземельные участки с особым...

ІІ. Законы Ману
В Древней индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах по своему характеру скорее этических, чем правовых. Данные нормы носили ярко выраженный религиозный характер. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках дхармашастрах. Наиболее известный дхармашастрой являются законы Ману (Ману – мифический бог). Точное время их составления мы не знаем. Предполагается, что они появились в период между II веком до н.э. и ІІ в. н.э.
Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и ІX (всего в законах 12 глав). Главное в законах Ману – закрепление существующего варнового устройства. Здесь подробно описывается происхождение варн согласно религиозному учению, указывается на наследственно-профессиональный их характер, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн.
Право собственности. В период создания законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением. При этом охране частной собственности уделялось значительное внимание. Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находка, покупка, завоевание. ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Древней индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.
Среди основных видов...

По некоторым источникам основателем законов из Эшнунны являлся ее правитель – Билалама (XVIII в. до н.э.).
Законы из Эшнунны регулировали по преимуществу правила торгового оборота, даже цены на разные товары (которые, видимо, казались неизменными).
Продавец товара должен быть его собственником и в случае сомнений указать происхождение вещи: представить договор или свидетелей. В этих законах впервые появляется подразделение на не вполне полноправных людей (мушкенум), связанных с дворцовым хозяйством, полноправных общинников (авилум) и рабов.
Полноправные общинники защищались обычным правом. Новые же законы касались нововведений, появлявшихся раннее всего в сфере новых отношений, связанных с государственным хозяйством и дворцом.
Законы Эшнунны – это законы маленького государства, расположенного недалеко от Вавилона.
Они старше законов Хаммурапи и являются одним из древнейших среди известных историкам, памятников законодательства.
Законы из Эшнунны считаются прообразом и основой законов Хаммурапи. В числе преступлений против личности перечислены убий¬ство мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреж¬дения в драке, оскорбление словом и действием, ложные обвине¬ния. Большое значение имело социальное положение обвиняемо¬го и потерпевшего, которое способствовало возникновению особого тарифа поранений и иных форм причинения вреда здоровью или имуществу.
Если авилум («сын человека») ударил равного ему, то с него брали штраф 10 сикле серебра. Если раб авилума ударил сына человека, то ему отрезали ухо. Если человек ударил по щеке человека, высшего по положению, он должен был быть подверг¬нут бичеванию плетью.
Смертью карали того, кто крал ребенка у свободных родите¬лей с целью превратить его в раба. Сурово наказывалось снятие клейма с раба. Если бык, идя по улице, забодает человека и причинит ему смерть, то это не было основанием для претен¬зии к хозяину быка.
В числе преступлений против собственности чаще всего встречаются кражи и грабеж,...