Древнеиндийская философия

Как бы ни разнились между собой народы, жившие в древности, ученым не известен ни один, у которого не было поэтов и музыкантов. Не сохранилось сведений о государствах, где не существовало обычая почитать богов и приносить им жертвы. Не было на Земле и страны, чьи жители не устанавливали бы законов, не определяли человеческих обязанностей, не хранили памяти о предках.
Нельзя, однако, сказать того же о философии. Только три древние цивилизации создали свои философские школы. Самостоятельно, без внешнего воздействия, философия возникла в Греции, в Индии и в Китае.
Среди современных философов и историков продолжаются дискуссии о том, где именно это случилось раньше. Несомненно лишь одно: становление философских школ было длительным процессом. Но духовные поиски, благодаря которым этот процесс стал возможен, начались почти одновременно и в эллинском мире, и на берегах Ганга, и в долине Хуанхэ. Правда, в разных странах философское мышление формировалось с неодинаковой скоростью. Так, в Греции этот период занял всего около двух веков - с середины VII в. до н.э. до середины V в. до н.э., а в Индии, начавшись приблизительно в то же время, растянулся почти на тысячелетие.

К началу двадцатого века мыслящим человечеством дейст¬вительно достигнуты колоссальные успехи в области культуры и искусства, науки и медицины, техники, морали и нравственно¬сти. Но нельзя не признать при этом, что в течение всего време¬ни существования европейской модели рациональности пробле¬ма повышения жизненной устойчивости личности так и остается актуальной. Более того, во многих отношениях она стала еще острее и сложнее. Считается, что люди, накопив большое коли¬чество бесполезных, а нередко и опасных знаний, не стали нрав¬ственнее. Во всяком случае философия делает се¬годня, может быть, и не столь неожиданный, но довольно крутой поворот в сторону поиска эффективных методов активизации ес¬тественных внутренних резервов (высшего «Я») человеческого организма. И здесь нельзя не обратить пристального внимания на философию Древнего Востока, особенность кото¬рой состояла в том, что в ней главное внимание уделялось цело¬стному исследованию человека (его тела и духовного мира) и не признавалась человеческая мысль вне действия.