Тэйлор - Первобытная культура

Английский ученый Эдуард Тейлор (Тайлор) (1832-1917) первоначально готовился к карьере коммерсанта-промышленника. Однако, оказавшись волей обстоятельств в 1855 г. в Америке, он увлекся изучением древних культур этого континента. Вернувшись на родину, он все остальное время начал отдавать изучению традиционных культур.
Формирование его научных взглядов пришлось на тот период, когда стремление ученых осмыслить огромное количество данных о жизни т.н. «отсталых» народов привело к возникновению различных эволюционистских теорий. Не будучи атеистом, Тейлор исходил из того, что в развитии культуры действуют естественные и только естественные причины. Для него идеалом, образцом были точные науки. Он утверждал, что «люди вообще еще слишком мало подготовлены к тому, чтобы считать изучение человеческой жизни отраслью естествознания и применять в широком смысле указания поэта: «объяснять нравственные явления так же, как явления природы».
Таким образом, все формы культурных явлений Тейлор уподоблял видам растений и животных.
В главном труде своей жизни «Первобытная культура» (1871) Тейлор наиболее полно изложил свою эволюционную концепцию. В ней последовательно отстаивалась идея прогрессивного развития культур. Все культуры, по мнению исследователя, должны пройти примерно те же стадии в своем развитии, что и цивилизованные (европейские) страны, от простых форм к сложным, от невежества к просвещению: «основной тенденцией культуры от первобытных до новейших времен оказывается движение ее от дикости к цивилизации». Соответственно, прошлое человечества можно восстановить, изучая существующие примитивные общества.

Далее Тейлор рассматривает различные следствия учения о душе. Сначала он исследует такое явление, как убеждение в том, что душа может вселяться в различные предметы или людей. Рассмотрев такую возможность, Тейлор приходит к выводу, что анимизм лежит в основании такого явления как фетишизм - поклонение определенным предметам. Фетишизм может развиваться далее и превращаться в идолопоклонство.
Глава двенадцатая посвящена такому аспекту анимизма, как представлениям о том, что духи могут быть непосредственными причинами явлений природы. Родственными явлениями, по Тейлору, являются всякого рода кошмары, зловредные и благие духи, с одной стороны, и духи географических объектов - скал, вулканов и т.д., - с другой. Соответственно, Тейлор находит возможным объяснить через анимизм еще одно характерное явление первобытной религии - тотемизм, то есть поклонение тому или иному животному. В двух же заключительных главах из посвященных анимизму, то есть в тринадцатой и четырнадцатой, Тейлор рассматривает так сказать «высшую степень» анимизма - веру в высшие божества, в верховное божество. Тейлор рассматривает божества и классифицирует их по функциям: бог войны, солнца и т.д. И, как обычно, он показывает, что этот аспект анимизма развивается и становится в современности философией религии.
В последней главе рассматриваются обряды и церемонии. Тейлор показывает и то, что они также имеют анимистическое основания. Религиозные обряды, по его классификации, являются либо символическим выражением религиозных (а, значит, анимистических) представлений, либо непосредственное воззвание к конкретному духу.
Несомненно, важность и уникальность всей основной части труда Тейлора состоит не только в широте обзора, но в том, что различные виды первобытных религиозных представлений рассматриваются не как отдельные, изолированные явления, а как тесно переплетенные между собой. Тейлор находит единообразное и рациональное объяснение каждому виду мифов и религиозных верований, что, разумеется,...