человек как природное существо

Начиная с марксизма, человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей
необъятной Вселенной. Были заложены основные принципы диалектико-материалистической концепции человека, построение же
гармоничного во всех отношениях здания цельной философии человека - это в принципе незавершимый процесс в человеческом
самопознании, ибо проявления человеческой сущности крайне многообразны - это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение...
Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им,
устремляется к новым целям и идеалам.
Определяющим условием становления человека является труд, возникновение которого ознаменовало собой превращение животного
предка в человека. В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими
постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в
какой сам человек формируется культурой. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный,
социальный. Развитие трудовой активности глобально изменило природную сущность предка человека. В социальном отношении труд
повлек за собой формирование новых, социальных качеств человека, как-то: язык, мышление, общение, убеждения, ценностные ориентации,
мировоззрение и др. В психологическом отношении он имел своим следствием преобразование инстинктов в двух планах: в плане их
подавления, торможения (подчинения контролю разума) и в плане их преобразования в новое качественное состояние сугубо человеческой
познавательной деятельности - интуицию.
1. Марксистское понимание человека
1.1. Человек как природное существо
Вполне закономерно, что проблемы конкретного, действительного человека, к которым обращались и Кьеркегор, и младогегельянцы, и
Фейербах, во весь рост встали и перед...

В политико-экономических трудах (первые варианты «Капитала») Маркс указывает на реальную базу повышения степени свободы людей.
Это уничтожение принудительного наемного труда », следовательно, устранение в общеисторическом масштабе пролетариата, рост
«свободного времени».
Это четкий философско-научный прогноз, основанный на объективных экономических и исторических исследованиях.
Преодолевая собственную природу со свойственными ей усреднениями и ограничениями, достигая понимания собственной всемирно-
исторической освободительной миссии, пролетарий превращается в коммуниста, во «всеобщего представителя» во всех сферах
деятельности.
Это значит, что индивид, как коммунист, должен стать практическим воплотителем уничтожения всякой социальной ограниченности.