Роль религии в мировоззрении средневекового человека

Термин «Средние века в переводе с латинского выраженияmedium aevum (средний век) был впервые введен итальянскими гуманистами в эпоху Возрождения. Римский историк XV в.Флавио Бьондо, написавший «Историю от падения Рима», пытаясьосмыслить современную ему действительность, назвал «Среднимвеком» период, который отделял его эпоху от времени, служившего источником вдохновения, — античности. С позицийвысоких достижений культуры Возрождения Средние века им виделись как период одичания и варваризации античного мира, каквремя испорченной «кухонной» латыни. Эта оценка надолго укоренилась в исторической науке[3; с.12].
Уже само название «средние века» содержит в себе элемент пренебрежительности. Оно подразумевает, что в истории Европы были два «светлых» периода — античность и новое время, между которым лежит провал, «ненастоящее» или «темное время», средние века. Давным-давно укоренилось представление, что средние века — период застоя, и термин «средневековье» стал синонимом мрачного [3; с.5].
Под средними веками современная историческая наука понимает большую историческую эпоху. Она не установилась в один день и не окончилась в один день, и нет ничего удивительного, что ее хронологические грани представляются размытыми, неопределенными. Ее начинают обычно с условной даты — с падения Западной Римской империи в 476 году.Феодализм, рыцарство, общины, борьбапапской и императорской власти, готические соборы, поэзия трубадуров и миннезингеров, одним словом, главные явления, вкоторых вполне сказалось внутреннее содержание средневековой истории, составляющие как бы цвет и плод ее, развились большей частью не ранее XI и отцвели к концуXIII столетия[4; c.12].
Каждая историческая эпоха имеет свои представления о природе и обществе, времени и пространстве, порядке мироздания в отношении людей в обществе и т. д.
Религия стала одной из главных движущих сил эпохи Средневековья, ей принадлежит роль фундаментальной мировоззренческой основы духовной жизни этой эпохи.
Главная цель...

Роль Бога и Судьбы действительно занимают ключевое место в миропонимании человека той эпохи. Существовало различие представлений о свободе воли на протяжении жизни и концом материального существования. Таким образом, человек признавал за собой свободу действий, однако ощущал предрешенность своего бытия. Бог выполняет функцию некого провожатого в материальном мире, он либо помогает, либо дает понять, что путь неверен. Судьба же определяет начальный толчок к действию, задает путь, и, в конечном итоге, принимает человека после смерти обратно в свое лоно.
Такие представления человека очень важны при анализе общей исторической канвы. Понимание своей роли, ответственность за свои поступки, формирует определенную морально-нравственную систему. Индивид начинает осознавать, что определенное действие влечет за собой то или иное событие, и что характер его поведения определяет его будущее не только в земной жизни, но, что намного важнее, и в загробном мире. Благодаря таким представлениям, человек начинает варьировать свои действия в соответствии с теми моральными устоями, которые доминируют в это время. Развитие этих устоев здесь полностью возлагается на возрастающее значение христианских ценностей, впоследствии во многом сформировавших современное западное общество.