История отечественной литературы

Для Пушкина как писателя, в наибольшей степени ориентированного на западноевропейскую литературу, образ Богоматери имеет определённую историко-культурную предпосылку, относящуюся к эпохе западного средневековья. К этому времени, начиная с 11-12 веков, формируется культ Прекрасной Дамы, пришедший на смену крайней патриархальности средневекового общества западной Европы. В это время рыцарство как пласт общества формирует ему лишь свойственный этикет, направленный на поклонение Прекрасной Даме, что имело в большей степени игровой характер и уравновешивало статус женщины в глазах её мужа, принуждённого считаться с её поклонниками. Однако в это время параллельно существовали и рыцари-монахи, для которых, естественно, культом поклонения считалась Святая Дева Мария или даже святая монахиня, возглавлявшая данный орден. Т. е. эти два культа нередко переплетались и, вместо образа Богородицы, могла предстать Прекрасная Дама. У Пушкина этот историко-культурный контекст полностью отражён в стихотворении «Жил на свете рыцарь бедный…», что, на мой взгляд, несколько усложняет толкование соотношения этих двух параллелей, имеющих немного-немало, но всё же противоположный акцент.
Для рыцарей Прекрасная Дама в самом пристойном смысле была сферой воображаемой, эстетической. Это была особая куртуазная культура изящного и прекрасного. Но Пушкина интересует противоположный лагерь этого культа. Его рыцарь – это рыцарь «бедный, молчаливый, простой, сумрачный, бледный, смелый и прямой» – вот ряд эпитетов, характеризующих рыцаря-монаха в первой строфе стихотворения. Перед нами предстаёт образ рыцаря-аскета, рыцаря-монаха. Мы видим противоположный культу Прекрасной Дамы культ поклонения первообразу, имеющему библейский генезис, — Богоматери.

1. Алексеев М. П. Мелкие заметки о «Гавриилиаде» // Пушкин: Статьи и материалы. Одесса, 1925. Вып. 1. С. 31.
2. Благой, Д.Д. Творческий путь Пушкина (1826 — 1830) / Д.Д. Благой. – М.: Советский писатель, 1967. – 724 с.
3. Васильева И. В. Пушкин по исповедным росписям петербургских церквей // Временник Пушкинской комиссии. СПб., 2005. Вып. 30. С. 152–159.
4. Иезуитова, Р.В. Легенда / Р.В. Иезуитова // Стихотворения Пушкина 1820 —1830-х годов. – СПб.: Наука, 1974. – С. 139 – 176.
5. Кусков, В.В. История древнерусской литературы / В.В. Кусков. – Изд. 6-е, испр. и доп. – М.: Высшая школа, 1998. – 335 с.
6. Малинин И. А. Дом священника в богоспасаемой крепости // Там же. С. 178–183.
7. Пушкин, А.С. Стихотворения 1827 — 1836 / А.С. Пушкин // Полное собрание сочинений: В 10 т. Т 3. – изд. 4-е. – СПб.: Наука, 1977. – 496 с.
8. Пушкин А. С. Гавриилиада / Ред. и примеч. Б. Томашевского. Пг., 1922. С. 39/
9. Юрьева И. Ю. Христианская тема в критических статьях Пушкина 1830-х годов // Духовный труженик. С. 339–342.
10. Яцимирский А. И. Святые Горы – место вечного упокоения Пушкина // Пушкин А. С. [Собр. соч.] / Под ред. С. А. Венгерова. СПб.; Пг., 1915. Т. 6. С. 329.