Римский миф» или общественно-политическая мифология древнего Рима

Политические мифы были известны еще во времена Древнего Востока. Они использовались особенно активно, когда не просто сын сменял отца на престоле, а менялись династии. Тогда, конечно, «приходилось» подробно объяснять, почему боги прогневались на скверных людей из вырезанной династии и за какие чудесные поступки божественной волей воцарились другие правители.
Такого рода «пиаром» грешили и греческие тираны, и римские императоры: о самом себе каждый их них рассказывал, какой он хороший и какими скверными были их предшественники. Не сами о себе рассказывали, конечно, а устами своих прихлебателей. Для возвеличивания одних кумиров и для низвержения других вполне годились любые мифы, любые стереотипы, коренившиеся в народном сознании.
В обыденном понимании мифом называют нечто недостоверное, вымышленное в противоположность правде. Действительно, современный миф близок к обману, но это, отнюдь, не одно и то не. Современный миф существенно отличается от древнего, поэтому даже нередки попытки возражения против использования этого термина применительно к современным политическим явлениям. Как пишет Г. Х. Шенкао, «идеологический феномен, называемый часто политическим мифом, в строго научном смысле слова есть квазимиф, т. е. суррогат архаического мифа, используемый для манипулирования общественным сознанием в современном буржуазном обществе».
Под социальной мифологией понимают «специфический феномен идеологической практики XIX - XX вв.; особый тип духовной деятельности по созданию и распространению политических мифов». Первым употребил термин «миф» в отношении политических явлений французский социолог и социалист Ж. Сорель, имевший в виду массовое увлечение ложными политическими идеями и иллюзиями.
С одной стороны, мифотворчество должно присутствовать в деятельности государства, особенно в том случае, если общество ограничивается в доступе к политической информации. Каждое государство должно иметь свои мифы, а уже их направленность и содержание определятся формой...

Чрезвычайно интересное явление в античной, и не только в античной, истории – «римский миф», или «римская идея». Он, как оказалось, пережил века и продолжал свое существование через столетия после гибели самого Римского государства. Под «римским мифом» следует понимать убежденность во всемирно-гражданской, цивилизаторской миссии Рима, призванного управлять покоренными народами и странами ради их же счастья и процветания. Характерный римский пафос государственности и величия родного города постепенно перерос в пафос мирового господства: вселенское владычество стало самоцелью. Неоднократно, особенно в средние века, предпринимались и попытки воссоздания такого государства: можно вспомнить примеры Византии при Юстиниане, державы Карла Великого или «Священной Римской империи германской нации». Более того, немалую роль в существовании этих государств должен был играть контроль и над самим городом Римом. Этот же город Рим стал резиденцией и римского епископа – папы, отнюдь не случайно объявившего именно о своем (т. е. римском) суверенитете во всем христианском мире.
Мы проанализировали причины, возникновения «римского мифа». Первая из них, возможно, проистекала из того факта, что в эпоху расцвета и сплочения римской гражданской общины основной ценностью для гражданина был сам Рим, постоянно ведший войны с соседями и, как думалось, призванный выстоять и победить, покорить враждебные народы, а долг гражданина виделся в помощи государству в осуществлении этой миссии. Военная агрессия была выгодна всем слоям римского общества, а формировавшийся «римский миф» был близок всему гражданскому коллективу, извлекавшему непосредственные выгоды из римских завоеваний. Этот миф казался тем, ради чего, начиная с Ромула, римский народ совершал бесчисленные подвиги и нес огромные жертвы. Другая причина, на наш взгляд, заключается в весьма успешной внешней экспансии Рима, приведшей к созданию им мировой державы. Рим сравнительно поздно вышел на арену большой средиземноморской политики –...