Нравственность в сказках

Фольклор – это древнейший и особый вид искусства, который у наших предков, в старину, заменял и науку, и школу. Как отмечал Ф.И. Буслаев: «Под его плодотворным влиянием протекала вся жизнь человека, от колыбели до могилы» [4]. Исторически фольклор выступает как первооснова литературы, и многие писатели мировой литературы (например, А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь) обращались к нему как источнику образов, идей для создания своих собственных художественных произведений. Известными лингвистами и методистами (Н. А. Гвоздевым, К.Д. Ушинским и многими другими) отмечена первостепенная роль фольклора в становлении «художника слова». Более того, освоение особого художественного мира фольклора – это необходимый этап формирования читательской грамотности младшего школьника в современной теории читательской деятельности, разработанной Н. Н. Светловской и ее последователями. В процессе ознакомления с фольклорными произведениями у обучающихся в начальной школе появляется уникальная возможность познакомиться с историей своего народа, его традициями, обычаями. Именно «…через такое развитие аналитических способностей у младших школьников происходит осознание совершаемых ими поступков и формирование личности; понимание литературы как средства сохранения и передачи духовно-нравственных ценностей и традиций и средства формирования представлений о нравственных нормах» [5].
Крупнейший фольклорист ХIХ века А.Н. Афанасьев, который сумел за сравнительно небольшую свою жизнь преобразовать своими научными трудами русскую фольклористику писал в своих воспоминаниях: «Путь к дедовской библиотеке, к счастью, лежал через русский фольклор, который и заложил во мне основы эстетического вкуса» [1].
Известный критик и педагог В.Г. Белинский, который особое внимание уделял формированию «литературного вкуса» у детей, исследуя народную поэзию...

Анализ версий эпического предания в сопоставлении с историческими, этнографическими данными, а также фольклорными традициями, бытующими у данного народа, способствует выявлению основных и не основных версий, периферийных вариантов предания. Наиболее существенным отличием периферийных версий от основного варианта традиции является переориентировка всего эпического цикла, что ярче всего отражено в Истории героя и Концовке. Так, например, главная цель эпического героя монго - «поиски великой реки», - составляющая стержень, на который нанизаны сюжеты, мотивы и эпизоды в версиях основного варианта, в периферийном, не основном варианте почти не обозначена. Переориентировка эпического предания приводит, в свою очередь, к включению ряда новых мотивов или целых блоков, уравновешивающих структуру не основного варианта.
Де-эпизация предания, отступление от канонов эпического жанра, вызванное забвением, утратой по тем или иным причинам значимости основной идеи, пафоса эпоса, сопровождается «жанровой компенсацией» – усилением сказочных, этиологических, мифологических (и исламизированных) мотивов в ущерб эпическим. С утратой акцента на основное деяние эпического героя в версиях не основного варианта наблюдается определенное снижение фигуры эпического героя. Так, в периферийных версиях манденгского предания не развернута тема подвига Сундьяты как освободителя страны манденгов, она сводится к перечислению сражений с его эпическим противником Сумаоро, а дальнейшие завоевания, приведшие, согласно основному варианту, к сплочению манденгов и образованию империи Мали, объясняются в периферийных версиях случайными причинами. Одновременно можно говорить и о снижении художественного уровня текста.
Патетика, высокое профессиональное искусство сказителей, разработанность приемов эпического сказывания, воспринимаемого как особое, торжественное, социально значимое действо, не адекватно носящему более камерный характер исполнению сказочного фольклора, относимого к области «вымысла» и...