русская философия об исторической самобытности россии

Философия — форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов,
связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к
мудрости (от греческих слов филео — любовь и софия — мудрость).
Немецкая классическая философия является закономерным результатом развития реальной действительности и мышления Нового
времени. При объяснении условий её возникновения необходимо учитывать как особенности Германии конца XVIII – начала XIX в., так и
обстановку в мире в целом, ибо Германия – лишь одна из стран Европы, ставших на путь капиталистического развития.
Это период развития, когда был создан преемственный ряд философских систем. Для этих систем характерно: а) обращение к
диалектической традиции; б) осуществление перехода от субъективного идеализма к объективному и отрицание последнего с позиции
антропологического материализма; в) критика традиционной метафизики и стремление представить философию как систему научного
знания; г) создание трансцендентальной логики и диалектической логики на базе соответствующих категориальных каркасов; д) обращение к
истории как объекту философского анализа; е) обращение к проблемам права и «гражданского общества»[1].
На идеях Просвещения выросла вся последующая европейская философская мысль. При этом одни мыслители строили свои концептуальные
системы на возражениях идеям Просвещения, другие - на их развитии и углублении. Большое влияние идеи Просвещения оказали на
немецкую классическую философию, основоположником которой был Иммануил Кант, начинавший свою деятельность как последователь
просвещенческого мировоззрения.

Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в., представленная именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно
именуется классической, т.к. в ней были заложены основы западного философского мышления в целом, основные концепции европейского
миропонимания. Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. В ней нашли свое продолжение прогрессивные
идеи философии Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности. Но главное ее завоевание —
разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития.
Философию Фейербаха квалифицируют как «антропологический материализм» (греч. «антропос» — человек, «логос» — слово, понятие,
учение). Это связано с претензией мыслителя на создание истинно новой философии, в фокусе которой должен находиться человек.
«Новая философия, — объяснял Фейербах, — превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный
и внешний предмет философии; превращая, следовательно, антропологию... в универсальную науку».
Однако, как это часто случается, «позитивная», так сказать, часть воззрения Фейербаха получилась много слабее «критической». Он не
сумел или не захотел воспринять главных находок своих критикуемых учителей — диалектики и историзма.
Поэтому и оставался Л. Фейербах своеобразным лидером философских авторитетов своей эпохи, «властителем дум» недолгий период
времени. Ему на смену уже спешила гораздо более мощная по силе воздействия оригинальная материалистическая философия Маркса и
Энгельса[3].
Идеи немецких классиков И.Канта, Гегеля, Л. Фейербаха сыграли важную роль в формировании дальнейшего развития немецкой
философской мысли.
Когда речь идет о русской философии, встает вопрос, неизбежный при любом историко-философском исследовании: является ли русская
философия безусловно оригинальной и в чем это проявляется, или же она является лишь талантливой популяризацией, просветительством,...