человек — личность — общество

Вся история как философских учений, так и специальных естественных и гуманитарных наук свидетельствует о неустанных попытках
познать природу человека, смысл его бытия и перспективы развития. Усилия многих ученых разработать целостную теорию человека
всегда наталкивались на серьезные трудности, связанные, в частности, с тем, что специальные науки о человеке давали знание лишь
фрагментарное — об отдельных сторонах жизнедеятельности его организма, сознания и поведения, а не о человеке как целом. Между тем
все более росла потребность в создании целостной картины человеческого бытия, в которой человек выступал бы не просто как вещь среди
других вещей, а как субъект социальной и культурно-исторической деятельности, действующее и чувствующее существо, обладающее
сложным и неповторимым внутренним миром.
Особое место в истории философии занимают 30—40-е годы XIX века, ибо они ознаменовались поворотом многих философов к «живому»,
«конкретному» существованию человека (С. Кьеркегор), формированием антропологического принципа в философии (Л. Фейербах) и
возникновением принципиально новых представлений о человеке (К. Маркс, Ф. Энгельс). Этот поворот был вызван прежде всего
социально-историческими причинами, развитием капиталистического способа производства, когда частное предпринимательство все
более требовало освобождения от феодальных оков, проявления личной инициативы, предприимчивости, творческих задатков человека.
Вопрос стоял так: кто является реальным субъектом истории, каковы пути и средства превращения человека из отчужденного в
свободного творца своей судьбы?
Вполне закономерно, что проблемы конкретного, действительного человека, к которым обращались и Кьеркегор, и младогегельянцы, и
Фейербах, во весь рост встали и перед Марксом и Энгельсом. Поскольку предшествовавшие искания не привели к успеху и «конкретный»
человек все же оставался абстрактным, то задача заключалась, по словам Энгельса, в том, чтобы заменить культ...

Человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые
формируются из двух: природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид — это
не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению
новой качественной ступени — человеческой личности.
Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение.
Особым компонентом личности является ее нравственность.
Личность — это мера цельности человека. Без внутренней цельности нет личности.
Понятие человеческой уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в постижении социальных явлений, событий, в
уяснении механизма функционирования и развития общества, эффективного управления им.
Человек формируется и видоизменяется под влиянием совместной деятельности, и в этом смысле он оказывается одновременно и
субъектом и объектом воздействия социальных сил и общественных отношений.
Человеческое общество — это высшая ступень организации живых систем. Личность не растворяется в обществе: сохраняя значение
неповторимой и самостоятельной индивидуальности, она вносит свою лепту в жизнь общественного целого.
Человек — это субъект общественно-исторической деятельности и культуры, или — точнее — субъект данных общественных отношений
и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. Будучи высшей ступенью развития живых организмов на Земле, он по
своей природе представляет собой единство социальных и природных качеств, получивших отражение в определении человека как
целостной многосложной биосоциальной (биопсихосоциальной) системы.
Степень свободы человека зависит от характера и уровня развития общества, от заботы общества об удовлетворении материальных и
духовных потребностей личности, то есть свобода человека тесно связана со свободой общества. С другой стороны...