Формы общественного сознания: экономическое, политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое

Человек - это существо сознательное, способное отдавать себе отчет о сделанном (то есть рефлексивное), и деятельное, способное
к осознанному преобразованию. По словам С.Л.Рубинштейна, сознание и деятельность суть основополагающие характеристики
человеческого существования, конституирующие саму его человечность.
Сознание перестало быть лишь совокупностью знаний человека о мире; соответственно и деятельность перестала отождествляться
с разными формами активности человека. Наличие только двух опор любую вещь делает принципиально неустойчивой. Среди множества
проявлений человеческой жизни недостаточно учитывается одно фундаментальное обстоятельство (вернее, оно учитывается, но из него не
делается основополагающего вывода) - это то, что человек живет, прежде всего, в системе реально-практических, живых связей с другими
людьми. Нигде и никогда мы не увидим человека до и вне его связей с другими - он всегда существует и становится в сообществе и через
сообщество.
Сознание изначально существует в пространстве связей и отношений между людьми, в человеческих общностях, а в своей
индивидуальной форме - как рефлексия своего места в совместной жизнедеятельности. Такое понимание сознания имеет принципиальное
значение для выявления соотношений между индивидуальным и общественным сознанием, а также для исследования механизмов
становления рефлексивного сознания человека в онтогенезе.
Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей,
настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание
формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных
отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное
сознание.
Общество есть материально-идеальная...

Подводя итоги, отметим, что духовная культура, во-первых, объективна, так как ни от кого не зависит принципиальная роль
сознания как средства осознания общественного бытия, инструмента ориентации в историческом процессе и выражения реальной
жизнедеятельности людей. Однако человек волен распоряжаться созданным обществом инструментом и осознавать свое бытие с той или
иной степенью полноты и широты охвата событий и быть вполне довольным своими результатами. В своих мечтах и фантазиях люди
находят компенсации трудностям бытия, социальной обездоленности. В этом смысле общественное сознание субъективно.
Во-вторых, общественное сознание бытийно включено в исторический процесс и может рассматриваться как его духовная
субстанция. Не только вещественно-технические средства и социальные отношения, но и духовный материал передается из поколения в
поколение. И реальный процесс жизнедеятельности невозможен без духовной культуры.
В-третьих, духовная культура не является простой надстройкой над экономикой. Социально-практический способ бытия включает
в себя общественные идеи и переживания, совокупность которых образует духовную атмосферу, в которую погружена общественная жизнь
и кислородом которой «дышит» человек.
В-четвертых, в гносеологическом плане общественное бытие и общественное сознание — предмет и его образ. Человек, будучи
субъектом исторического процесса, одновременно — и творец собственных переживаний, научных теорий и духовных ценностей. При этом
он вынужден считаться с требованиями самого общественного сознания как некоторой целостности. Ввиду этого в общественном сознании
всегда содержится такое, чего нет и не может быть в реальной жизни. Естественно, что и в реальной жизни много такого, чего нет в
общественном сознании.
В-пятых, каждый относительно самостоятельный вид общественной деятельности располагает своим сознанием. Вследствие
этого общественное сознание, можно сказать, выступает в различных формах: научно-технической,...