свобода и ответственность, их диалектика

Философию нередко представляют как некое абстрактное знание, оторванное от реальности повседневной жизни. Нет ничего более далекого
от истины, чем это представление.
В действительности все свои проблемы философия черпает из жизни и решает их с единственной целью – помочь человеку
совершенствоваться и выработать мировоззренческие, духовно-нравственные, эстетические установки, идеалы и ценности личности, с
помощью которых возможно переживать жизненные невзгоды и добиваться успеха.
Свобода действительно «сладкое слово», не зря филологи полагают, что этот термин восходит к санскритскому корню, означающему
«любимый». «Живи свободно или умри» - в этом девизе американского штата Нью-Хемпшир заключено достаточно глубокое содержание.
Если говорить о специфике понимания свободы и ответственности человека на рубеже 20 – 21 века, то следует подчеркнуть, что мир
вступает в полосу цивилизационного перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться в значительной
коррекции.
Свобода – величайшая ценность западного мира со времен Французской революции. Это представляется бесспорным.
Цель работы – рассмотреть человеческую свободу.

Сущность проблемы ценности и оценки мира вещей состоит в том, чтобы уяснить пределы этого мира и их влияние на развитие личности
человека. Люди не могут обходиться каким-то минимум вещей, а идеалы аскетизма никогда не имели широкого распространения. Столь же
очевидно, что нет и верхнего предела насыщения этого мира, а количество вещей в мире умножается.
Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей
нации, класса, группы людей и т.д.
Это является гарантией от тоталитарного подавления прав человека, признания его «винтиком» социальной системы. Еще в 1918 г. Н.А.
Бердяев писал: «Идея класса убила в России идею человека».
Игнорирование или принижение прав личности по сравнению с правами социальной общности ведет к неминуемой деградации как личности,
так и общества. С другой стороны, нельзя не видеть, что индивидуалистическая модель соотношения личности и общества небезупречна.
В ее рамках могут быть легализованы корыстные мотивы, эгоизм и та или иная степень социальной несправедливости. В этой сфере как и
во многих других нужна «золотая середина», которая способствует усилению жизнестойкости общества и человека и развитию
человеческого в человеке, т.е. движению к гуманизму. Еще Гегель писал, что для того, кто сам не свободен, не свободны и другие.
Таким образом, свобода – это сложнейший и глубоко противоречивый, феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую
притягательность и являющийся в то же время тяжким бременем. Не зря в западной философской мысли анализировалось явление
«бегства от свободы», особенно если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости.
Эта проблема – как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниловке, стоит перед каждым обществом и
государством. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и ценностей.
Быть личностью – не благое пожелание, а императив...