Философия ВЛ. Соловьева

Самостоятельное творчество в области философии, вернее - первые начатки его - мы находим в России лишь во второй половине
XVIII века, в XIX же веке начинается эпоха интенсивного, все более разгорающегося, философского движения, которое определило пути
философии в России. Было бы однако большой ошибкой думать, что до второй половины XVIII в. философские запросы были чужды русскому
уму - в действительности они проявлялись достаточно часто, но, за небольшими и редкими исключениями, они находили обычно свое
разрешение в религиозном миросозерцании. В этом отношении русская духовная культура до второй половины XVIII в. очень близка по
своему стилю к западному средневековью с его основной религиозной установкой. Общим ведь фактом в истории философии (так было в
Индии, в Греции, в средние века в Европе), является рождение философии, как самостоятельной и свободной формы духовного творчества
из недр религиозного мировоззрения. Религиозное сознание, если оно оплодотворяет все силы духа, неизбежно и неизменно порождает
философское творчество, - и вовсе не нужно при этом думать, что философская мысль всегда и всюду рождается из сомнения. Гораздо
больше философская мысль движется изначальными интуициями, которые, хотя и уходят своими корнями в религиозное миросозерцание, но
несут в себе свои собственные мотивы и вдохновения. Существенно здесь, однако, то, что философская мысль растет лишь в условиях
свободы исследования, - и свобода внутренняя здесь не менее важна, чем свобода внешняя.
В Западной Европе к этим двум источникам философского творчества присоединилось еще огромное философское наследство,
полученное ею от античного мира. Запад естественно сознавал себя наследником античной философии, связанным с ней живыми нитями -
особенно благодаря тому, что латинский язык был языком церкви. Это давало в распоряжение раннего средневековья готовую философскую
терминологию (хотя, с другой стороны, эта терминология часто служила источником философских...

Подводя итог всему сказанному можно отметить, что «каждая человеческая личность имеет в себе нечто совершенно особенное,
совершенно неопределимое внешним образом, не поддающееся никакой формуле и несмотря на это налагающее определенный
индивидуальный отпечаток на все действия и на все восприятия этой личности. Эта особенность есть не только нечто неопределимое, но
вместе с тем нечто неизменное: она совершенно не зависит от внешнего направления воли и действия этого лица, она останется
неизменной во всех обстоятельствах и во всех условиях, в которые может быть поставлена эта личность. Во всех этих обстоятельствах
и условиях личность проявит эту неопределимую и неуловимую особенность, этот свой индивидуальный характер, наложит свой отпечаток
на всякое свое действие и на всякое свое восприятие».
Таким образом, этот внутренний индивидуальный характер личности является чем-то безусловным, и он-то составляет
собственную сущность, особое личное содержание или особенную личную идею данного существа, которою определяется существенное
значение его во всем, роль, которую он играет и вечно будет играть во всемирной драме.