Место человека в мире в философии В.Соловьева

Начало самостоятельной философской мысли в России XIX в. связано с именами славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова. Их
философия была попыткой опровергнуть немецкий тип философствования на основе русского толкования христианства, опирающегося на
сочинения отцов восточ-ной церкви и возникшего как результат национальной самобытности русской духовной жизни. Ни Киреевский, ни
Хомяков не создали какой-либо философской системы, но они изложили определенную программу и вселили дух в философское движение,
которое явилось наиболее оригинальным и ценным достижением русской мысли. Имеется в виду попытка русских мыслителей
систематически развить христианское мировоззрение. Владимир Соловьев был первым, кому выпала честь создания системы христианской
философии в духе идей Киреевского и Хомякова. Его преемники составляют целую плеяду философов. Среди них философы-богословы - князь
С.Н.Трубецкой, его брат князь Е.Н.Трубецкой, Н.Ф.Федоров, отец Павел Флоренский, отец Сергий Булгаков, Эрн, Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский,
Л.П.Карсавин, С.Л.Франк, И.А.Ильин, отец Василий Зеньковский, отец Георгий Флоровский, Б.П.Вышеславцев, Н.Арсеньев, П.И.Новгородцев,
Е.В.Спекторский. Это движение продолжает развиваться и расти. Начало ему положили И. Киреевский и А. Хомяков.
Цель данной работы – рассмотреть человека и его место в мире с точки зрения русской религиозной философии.
Задачи:
рассмотреть место человека в философии В.Соловьева;
изучить место человека в мире с точки зрения философии Н.А.Бердяева;
рассмотреть особенности философии Н.О.Лосского о человеке.

В XIX веке в России определились позиции западников и славянофилов. Изначально свое влияние на тех и других оказал Петр
Чаадаев. В итоге же он считал: «Россия призвана к необъятному умственному делу: ее задача дать в свое время разрешение всем
вопросам, возбуждающим споры в Европе».
Среди первых славянофилов можно отметить Ивана Киреевского. Он противопоставлял Западу, отделяющему «веру ума» от
«веры сердца», русскую цельность; первым выделил соборность, как особенность русской национально-духовной жизни, которую понимал
как свободное подчинение личности абсолютным ценностям. Алексей Хомяков усматривал в соборности сочетание единства и свободы,
свойственного православию (в отличие от католиков, где господствует единство, подчинение; и от протестантов, проповедующих свободу
без единства).
Яркими представителями умеренного западничества были Белинский и Герцен. Последний критиковал религию с позиций
материализма, а сам материализм - за его ограниченность («материалисты никак не могли понять объективность разума»). В социальной
философии Герцен был близок к славянофилам в вопросах общинно-артельных перспектив русской жизни и ее переустройства на этой
основе.
Среди немногих оригинальных мыслителей своего времени Маркс и Энгельс выделяли Николая Чернышевского. Будучи, подобно
Фейербаху, антропологическим материалистом, он, в отличие от немецкого философа, мог мыслить диалектически, особенно в сфере
социальных проблем.
Ученик Хомякова Владимир Соловьев - первый из русских мыслителей, кто стал общепризнанным философом мирового
масштаба. Философия Соловьева - философия «положительного всеединства». Оно олицетворено в Боге, вслед за которым выступает
одухотворенная божественным началом природа - София. Она стремится воссоединиться с Сущим. Осуществление этого воссоединения
происходит через эволюцию человеческого мира. В Сущем и его вещах заключены благо (реализация воли), истина (реализация
размышления) и красота (реализация...