Творчество Платонова
рефераты, Литература Объем работы: 15 стр. Год сдачи: 2007 Стоимость: 300 руб. Просмотров: 742 | | |
Оглавление
Введение
Заключение
Заказать работу
Содержание
Введение 3
1. Зарождение и развитие космизма А.Платонова 4
2. Особенности проявления гуманизма А.Платонова 6
3. Гуманизм в позднем творчестве 12
Заключение 15
Список литературы 16
Связь А. Платонова с идеями русского космизма, прежде чем о ней заговорили отечественное и зарубежное литературоведение,
проявилась уже в самой биографии писателя, в том, что он разделил трудную, порой трагическую судьбу философов-космистов. Репутацию
опального профессора и крамольного литератора успел снискать в своей короткой жизни Владимир Соловьев. С. Булгаков, Н. Бердяев, С.
Франк, Н. Лосский были высланы из России. П. Флоренский и Г. Шпет закончили свою жизнь в лагерях Гулага.
Как художник-мыслитель Платонов уникален даже в русской литературной традиции: трудно найти другого писателя, которому бы это
определение отвечало в такой мере. “Сущностью, сухою струею, прямым путем надо писать. В этом мой новый путь”, – так определял он
свой творческий метод. Это был целеустремленный, сознательный выбор поэтики мысли, смыслового визионерства. В своем стремлении
изображать не вещи, но смыслы, он пошел, наверное, дальше всех, препарируя жизненную данность не только на предметном, но и на
языковом уровне. Пресловутая “загадка Платонова” – это не столько проблема поэтики, сколько обновленной им художественной
гносеологии, и изучаться эта проблема может лишь на том философском уровне, на каком мыслил ее сам Платонов. О платоновской
“поэтике мысли” писали В. Бочаров, Л. Карасев, М. Дмитровская и др. Смысловое визионерство Платонова не могло не иметь точек
пересечения с гносеологическими исканиями русского космизма. Можно сказать, что в своих “исследовательских” устремлениях Платонов
двигался навстречу философскому реализму космистов, и их онтологическая гносеология во многом созвучна его принципам создания
образа.
Цель данной работы – рассмотреть гуманизм в творчестве А.Платонова.
Любовь в романе “Счастливая Москва”, как и в рассказах “Фро” и “Афродита” не в последнюю очередь интересует автора с ее
“гносеологической” стороны. Посредством ее осуществляется более органичная и интимная связь человека с миром, открывается сама
“непостижимая металогическая реальность”, первичное ее знание, “немое, молчащее, несказанное”, по отношению к которому все “понятия –
лишь некоторые застывшие, частичные, никогда не связанные сполна между собой осадки этой живой реальности”. Жизнь, к сожалению,
разводит эти два знания, которым самой природой назначено быть одним. Платонов показывает это в эпизоде удивительной
художественной точности: “Он сидел один над тою же задачей, над которой думал некогда Архимед... Сарториус покрывал целые полосы
бумаги расчетами призм, рычагов, деформационных напряжений, себестоимостью материала и прочими данными. Вдруг слезы
самостоятельно выходили из его глаз и текли по лицу, так что Сарториус удивлялся этому явлению; в глубине его тела жило что-то, как
отдельное животное и молча плакало, не интересуясь весовой промышленностью”.
Пройдя через увлечения технократизмом, А.Платонов пришел к той концепции цельного знания, которую последовательно
утверждали религиозная и космическая мысль, начиная с Киреевского и Хомякова. Знания, не противостоящего миру (декартовское Ego
cogito) и обреченного на его покорение, а вырастающего из природы (как стихи из жизненного “сора” Анны Ахматовой). Идею такого знания А.
Платонов утверждает и художественным смыслом произведений, и философским символизмом художественных средств, который такое
знание из себя представляет. С помощью символа Платонов возвращает свои обобщения “к покинутой ими реальности”
После офорления заказа Вам будут доступны содержание, введение, список литературы*
*- если автор дал согласие и выложил это описание.