учение платона об идеальном государстве

Предпосылки, процесс и результаты познания, возможности и средства познавательной деятельности исследуются таким разделом
философии как гносеология.
Основателями гносеологии можно выделить таких философов –софистов как Протагор, Горгий, Гиппий. Они показали возможность
аргументировать разные мнения, а, следовательно, и необходимость различения правильного и неправильного путей познания.
Сократ создал майевтику – метод беседы, в котором люди освобождаются от заблуждений и стереотипов и совместно ищут истину. «В
споре рождается истина».
Демокрит поставил проблему передачи механизмов информации и ее сохранения.
Платон показал роль общих понятий в познании и поставил вопрос об их происхождении.
Этапы развития гносеологии связаны с расширением круга рассматриваемых факторов познания. Первый этап: сначала познание
рассматривалось как деятельность разума, поэтому изучалась техника мышления, и главной гносеологической дисциплиной была
логика. Второй этап: примерно с XVII века изучается чувственный, практический опыт, связь разума и чувств, технологии опытного
экспериментального исследования, и главной гносеологической дисциплиной становится методология. Третий этап: в ХХ веке
учитывается многообразие способов и оснований познания, формируется ряд новых гносеологических дисциплин: феноменология,
теория неявного знания, семиотика, герменевтика.
Цель работы рассмотреть вопрос об гносеологических и социальных корнях философии, концепцию социального и гносеологического
понимания истории.
1. Гносеологические и социальные корни философии
Каждая философская система, как отмечал Фихте, имеет “собственный язык”, свой особый интеллектуальный потенциал, она так или иначе
опирается на своих предшественников, включая в себя в исконном или преобразованном виде их идеи, полемизирует с ними или
опровергает их взгляды. Но “опровергнуть философскую систему, —...

Материя и сознание, пространство и время, содержание и форма, сущность и явление, качество и количество и многие другие философские
понятия со времен Платона и Аристотеля вплоть до наших дней несут в себе объективное общечеловеческое содержание, не зависимое ни
от классов, ни от наций, имеют всеобщий, космополитический характер. Это совокупный результат философского развития всего
человечества, выраженный в трудах выдающихся умов — представителей всех народов, классов, наций. “История философии, есть
выражение всечеловеческого процесса искания истины в свободе и, следовательно, объективного процесса соотнесения исторического
человечества с положительным всеединством”. Философия — это “жизненный интерес всего человечества” и служит человечеству. (
В.С.Соловьев )
Рассмотрев концепцию построения «идеального государства» можно констатировать, что воззрение Платона на государство и на роль в
нем личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Кого могла спасти в те катастрофические времена такая утопия?
Практически она имела нулевое значение даже при сочувствии к намерениям Платона со стороны некоторых государственных и
общественных деятелей. Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий социализма и коммунизма, что отрицалось
советской наукой. То, что на Западе называли платоновским коммунизмом, в СССР называли коммунизмом потребления, в отличие от
теории научного коммунизма, то есть коммунизма производства. Коммунизм Платона - и исторически, и политически не признавался
советскими историками результатом исследования, а более того, такая формула считалась публицистическим мифом новейшего
антикоммунизма. Но в этой утопии
есть и положительная черта. С редким реализмом Платон понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость
личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного
им проекта идеального...