Идеи Данилевского в его книге Россия и Европа

Книга Николая Яковлевича Данилевского «Россия и Европа» — одно из фундаментальных сочинений в русской историко-социологической
литературе последних двух столетий. Она внушительна по объему и необычайно богата по фактическому и идейному содержанию. Ее
методологическим стержнем является органическая теория, из которой, в свою очередь, выводится теория социальных общностей — наций,
обозначенных термином «культурно-исторические типы», и формируется область знания, называемая ныне геополитикой. В этом состоит
принципиальная новизна результатов исследования Данилевского, и этим определяется его место в развитии обществоведения. Биолог по
образованию и роду деятельности, он обладал выдающимися познаниями в области истории и других социальных наук. Здесь именно
следует искать объяснение исследовательской манеры Данилевского. Ясность и, можно сказать, учебная доступность изложения,
логическая строгость развития мысли, эмпирическая аргументированность, иногда избыточная, всех посылок и умозаключений придают
книге особую привлекательность. Прочесть ее значит даже для образованного читателя не просто освежить знание истории и ее понимание,
но и обогатить его новыми, нетрадиционными подходами к прошлому нашего отечества.
При этом Данилевский предоставляет читателю достаточный простор для собственных размышлений. Книгу «Россия и Европа» можно
воспринимать как полемичную, отчего она не становится менее интересной, то есть не обязательно во всем соглашаться с автором. Да,
вероятно, едва ли найдется современный читатель, который мог бы полностью согласиться с Данилевским во всем. Книга была написана в
1868 году — сто двадцать семь лет назад: за это время в мире и в России слишком многое изменилось.

Главная мысль Данилевского чрезвычайно оригинальна, чрезвычайно интересна. Он дал новую формулу для построения истории, формулу
гораздо более широкую, чем прежние, и потому, без всякого сомнения, более справедливую, более научную, более способную уловить
действительность предмета, чем прежние формулы. Именно он отверг единую нить в развитии человечества, ту мысль, что история есть
прогресс некоторого общего разума, некоторой общей цивилизации. Такой цивилизации нет, говорит Данилевский, существуют только
частные цивилизации, существует развитие отдельных культурно-исторических типов.
Очевидно, прежний взгляд на историю был искусственный, насильственно подгоняющий явления под формулу, взятую извне, подчиняющий
их произвольно придуманному порядку. Новый взгляд Данилевского есть взгляд естественный, не задающийся заранее принятою мыслью, а
определяющий формы и отношения предметов на основании опыта, наблюдения, внимательного всматривания в их природу. Переворот,
который «Россия и Европа» стремится внести в науку истории, подобен внесению естественной системы в науки, где господствовала
система искусственная.
Автор «России и Европы» нигде не опирается на славянофильские учения как на что-нибудь уже добытое и догнанное. Напротив, он
исключительно развивает свои собственные мысли и основывает их на своих собственных началах. Свое отношение к славянофильству
он отчасти указал в следующем месте: «Учение славянофилов было не чуждо оттенка гуманитарности, что, впрочем, иначе и не могло быть,
потому что оно имело двоякий источник: германскую философию, к которой оно относилось только с большим пониманием и большею
свободой, чем его противники, и изучение начал русской и вообще славянской жизни — в религиозном, историческом, поэтическом и
бытовом отношениях. Если оно напирало на необходимость самобытного национального развития, то отчасти потому, что сознавая высокое
достоинство славянских начал, а также видя успевшую уже высказаться в течение...