петербург в литературе хх века

В последнее время философы и антропологи уделяют большое внимание вопросу о специфике человеческого бытия и, в частности,
пространству существования человека. Для понимания и описания места человека в мире необходимо обратиться к такому феномену как
город, имеющему определенные онтологические структуры и ценностные смыслы и занимающему особое место в символическом
пространстве культуры, а также рассмотреть образы столицы и провинции в контексте мифопоэтического мышления.
Жизнь человека наполнена символами. Даже жизнь сельского жителя, тесно связанного с землей, хозяйством, выживанием,
насквозь пронизана символами, как нам известно из фольклора. Тем более это справедливо для жизни горожанина, особенно в
современности, когда все большая часть деятельности становится производством знаков и символов, их хранением, передачей и
потреблением.
Реальность горожанина – это символическая реальность. Труд горожанина – это, прежде всего, работа с символами. Город – это
место где преобладает символическая деятельность: мифология, религия, идеология, искусство, кино, реклама, виртуальная реальность.
Символическая деятельность – то есть опосредованная деятельность с реальными вещами, когда сами вещи становятся необязательными
– оказывается на удивление эффективной.
Это можно объяснить, если символическую деятельность понимать как деятельность не с самими вещами, а с их смыслами,
образами, идеями, символами, восходящими к универсальным архетипам, эйдосам, логосам. А такая деятельность целиком определяется
мировоззренческими установками, мифологическими и религиозными представлениями, метафизическими основаниями культуры.
В творчестве многих русских писателей можно найти немало примеров того, как автор наделяет личностными характеристиками
какой-либо населённый пункт, создавая своеобразный «портрет» города, деревни, местности. Достаточно указать на следующие
произведения: «История села Горюхина» А.С.Пушкина; «Город без имени» Достоевского,...

С одной стороны, город предстает как универсальный символ, архетип. А с другой, сам город является местом производства
смыслов, создания и функционирования символов.
В чем же тайна города, какова его метафизическая природа? В самом общем виде можно поставить вопрос: как возможен город?
Как должно быть устроен мир, человеческое бытие, чтобы город имел смысл и такое большое значение?
Город противостоит открытому месту, т.е. безграничному и неструктурированному, нечеловеческому пространству – символу
хаоса и смерти. Город – это отгороженность и укрытие, защищенность и безопасность человека во враждебном мире. Город нужен человеку,
чтобы преодолеть ужас перед пустым пространством, перед хаосом, перед пустотой, небытием, ничто.
Город – это форма, ограда, крепость, помогающая выстоять перед Пустыней, Степью, Лесом. Город возникает на границе, охраняет
границы и навсегда остается метафизической границей. Город – это Космос, противостоящий Хаосу, очеловеченное пространство,
антропологически оформленное бытие, человеческое измерение космоса. Город – способ проведения границы, отделяющей космос от хаоса,
культуры от варварства, своего и чужого, жизни и смерти, бытия и небытия.
Причем граница одновременно является и гранью, отделяющей друг от друга различные онтологические области, и местом, где они
встречаются, сталкиваются и проникают друг в друга, где возможен переход человека из одной области в другую, где возможна и его гибель,
потеря себя и трансформация, обретение себя иного. Город укрывает человека в себе, но герой должен его покинуть, выйти из города для
совершения путешествия, подвига, для испытания и посвящения, чтобы потом вернуться обратно преображенным и совершенным.
Петербург дарит блаженство, утоляющее любовь, и надежно хранит память о ней. Арка на Галерной, воскресающий над Летним
садом месяц, Исаакий, вновь облачающийся в зимнее серебро, освящают любовь и свидетельствуют о ней перед вечностью. Поэтому-то и
оказывается...