проблема бога и бессмертия души в моральной философии и.канта

Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма, возродившим идеи диалектики, был И.
Кант (1724 - 1804). Именно с Канта началась философия нового времени. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы
из гигантской газовой, туманности до сих пор является одной из фундаментальных научных идей в астрономии.
Своими естественнонаучными работами Кант пробил первую брешь в метафизическом объяснении природы: он сделал попытку приложить
принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но и к истории ее возникновения и развития. Он, кроме того,
выдвинул идею распределения животных, по порядку их возможного происхождения, а также идею о естественном происхождении
человеческих рас.
Учение о способности человека познавать мир, сознательно воздействовать на окружающую действительность, на процессы природы и
общества является одним из важнейших в любой философской школе, поскольку оно связано с решением основного вопроса в философии.
Именно поэтому данная тема является актуальной как в теоретическом, так и в практическом плане. То, как решает эту проблему
основатель немецкой классической философии И.Кант близко мне по мировоззрению, именно поэтому меня заинтересовала данная тема.
Сложность и противоречивость современного процесса познания, многообразие школ и концепций выдвигают необходимость рассмотрения
специфики философского подхода к познавательной деятельности.
Познание – специфическая деятельность, обусловленная общественно исторической практикой, направленной на приобретение и развитие
знания, его углубления и совершенствование. По своей специфике познание ориентировано на открытие законов природы и общества, тайн
бытия человека и мира вообще, обнаружения возможных способов действия с предметами и явлениями.
Уже в «докритический период» Кант говорит о границах познания. Если можно дать чисто естественное, механическое объяснение
возникновению Вселенной из...

Среди задатков человека Кант выделяет способность «общаться с себе подобными». Общение он сводит к отрицательной форме, к
антагонизму между изолированными друг от друга индивидами, такое «общение» прямо вытекает из «необщительного свойства»,
заложенного в природе человека, из сильного стремления уединиться, изолироваться, из желания «все сообразовывать только со своим
разумением»; такой человек неизбежно ожидает отовсюду сопротивления, так как он по себе знает, что сам склонен сопротивляться
другим>. Это порождает только «недоброжелательную общительность» людей, постоянно угрожающую обществу разъединением. Человек
утверждает себя среди своих ближних, которых он не может терпеть, но без которых он «не может обойтись». Развитие таких задатков в
индивидах, как честолюбие, властолюбие, корыстолюбие ведет, по Канту, к расцвету талантов, просвещению: «вся культура и искусство,
украшающие человечество, самое лучшее общественное устройство - все это плоды необщительности». Добро с этой точки зрения
появляется в истории как побочный продукт морального зла: Моральное зло имеет то неотделимое от своей природы свойство, что по
своим целям (особенно в отношении других, держащихся такого же образа мыслей) он внутренне противоречиво и саморазрушительно и,
таким образом, хотя и медленно, но уступает место моральному принципу добра. Кант утверждает, что от необузданного эгоизма и разгула
своеволия через прогресс к дисциплине и просвещению все же можно постепенно прийти к предначертанной человечеству цели и
патологически вынужденное согласие к жизни в обществе претворить в конце концов в моральное целое.