История зарождения и развития иконописания в Томске

Уровень изучения иконописи сегодня требует точных проверенных данных по истории, четкой иконографии и атрибуции, особенно, если речь
идет о знаменитых чудотворных иконах, сведения о которых запутаны и противоречивы.
Многие предания о томских святых иконах хранятся в памяти народной. Но, рассказывая о чудотворных образах и крестных ходах с ними,
старожилы Томска и окрестных сел сами признаются, что помнится ими далеко не все, какие-то легенды переданы от предков, и за точность
того или иного факта ручаться они не могут. О том, где сейчас наши чудотворные, сведения тоже самые разноречивые, потому, наверно, что
никто толком не помнит, как они выглядели - живущие сегодня очевидцы крестных ходов с чудотворными иконами были тогда еще детьми.
Печатных и архивных данных о четырех святых образах не слишком много, а изображений долгое время найти не удавалось. Мы не исключали
возможность того, что в собрании нашего художественного музея могут храниться чудотворные иконы. В собрании музея есть несколько икон
Богоматери Одигитрии, Спаса Нерукотворного, Николая Чудотворца. Некоторые из устных описаний чудотворных икон подходили к каким-то
из них. Большинство икон переданы были в художественный музей из краеведческого, а как они попали туда, по книгам поступления
установить невозможно. Люди верующие знают, что чудотворные иконы не могут просто исчезнуть, и потому их часто отождествляли с
некоторыми образами из томских храмов. Так было до тех пор, пока не удалось найти их точное изображение.
В 164 томе тюменского сборника статей о Сибири за 1885 г. помещены художественно-этнографические рисунки Сибири, выполненные
томским художником Павлом Михайловичем Кошаровым, в том числе литографии с четырех томских чудотворных икон. Характерна точность
этнографических рисунков Кошарова по Сибири и Алтаю, документальность панорам городов и поселков Тобольской и Томской губерний.
Следовательно, идентичность литографий и четырех знаменитых образов невозможно...

Многие предания о томских святых иконах хранятся в памяти народной. Но, рассказывая о чудотворных образах и крестных ходах с ними,
старожилы Томска и окрестных сел сами признаются, что помнится ими далеко не все, какие-то легенды переданы от предков, и за точность
того или иного факта ручаться они не могут. О том, где сейчас наши чудотворные, сведения тоже самые разноречивые, потому, наверно,
что никто толком не помнит, как они выглядели - живущие сегодня очевидцы крестных ходов с чудотворными иконами были тогда еще
детьми.
Печатных и архивных данных о четырех святых образах не слишком много, а изображений долгое время найти не удавалось. Мы не
исключали возможность того, что в собрании нашего художественного музея могут храниться чудотворные иконы. В собрании музея есть
несколько икон Богоматери Одигитрии, Спаса Нерукотворного, Николая Чудотворца. Некоторые из устных описаний чудотворных икон
подходили к каким-то из них. Большинство икон переданы были в художественный музей из краеведческого, а как они попали туда, по книгам
поступления установить невозможно. Люди верующие знают, что чудотворные иконы не могут просто исчезнуть, и потому их часто
отождествляли с некоторыми образами из томских храмов. Так было до тех пор, пока не удалось найти их точное изображение.
В 164 томе тюменского сборника статей о Сибири за 1885 г. помещены художественно-этнографические рисунки Сибири, выполненные
томским художником Павлом Михайловичем Кошаровым, в том числе литографии с четырех томских чудотворных икон. Характерна
точность этнографических рисунков Кошарова по Сибири и Алтаю, документальность панорам городов и поселков Тобольской и Томской
губерний. Следовательно, идентичность литографий и четырех знаменитых образов невозможно поставить под сомнение, тем более, что
под каждой литографией стоит подпись художника.
Список литературы