отношение русской православной церкви к старообрядчеству

Расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII века отделение от господствующей Православной Церкви части
верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Значение Раскола в русской истории определяется тем, что он
являет собой видимую отправную точку духовных противоречий и смут, завершившихся в начале XX века разгромом русской
православной государственности.
О Расколе писали многие. Историки - каждый по-своему - толковали его причины и разъясняли последствия (большей частью весьма
неудовлетворительно и поверхностно). Непосредственным поводом для Раскола послужила так называемая «книжная справа» - процесс
исправления и редактирования богослужебных текстов.
За ликвидацию местных различий в церковно-обрядовой сфере, устранение разночтений и исправление богослужебных книг и другие меры
по установлению общей богословной системы выступали все члены влиятельного «Кружка ревнителей благочестия». Однако среди его
членов не было единства взглядов относительно путей, методов и конечных целей намечаемой реформы. Протопопы Аввакум, Даниил,
Иван Неронов и другие считали, что русская церковь сохранила «древлее благочестие» и предлагали проводить унификацию, опираясь
на древнерусские богослужебные книги. Другие члены кружка (Стефан Вонифатьев, Ф.М. Ртищев), к которым позднее присоединился
Никон, хотели следовать греческим богослужебным образцам, имея в виду в дальнейшем объединение под эгидой московского
патриарха православных церквей Украины и России (вопрос о об их объединении, в связи с нарастанием Освободительной борьбы
украинского народа против посольских поработителей, приобрел в это время важное значение) и укрепление их связей с восточными
православными церквями.
При поддержке Алексея Михайловича Никон начал проводить исправление русских богослужебных книг по современным греческим
образцам и изменил некоторые обряды...

Итак, что же привело к столь серьезным переменам в Русской Церкви?
Непосредственным поводом для Раскола послужила книжная реформа, но причины, настоящие, серьезные, лежали гораздо глубже, коренясь
в основах русского религиозного самосознания.
Религиозная жизнь Руси никогда не застаивалась. Обилие живого церковного опыта позволяло благополучно решать самые сложные
вопросы в духовной области. Наиболее важными из них общество безоговорочно признавало соблюдение исторической
преемственности народной жизни и духовной индивидуальности России, с одной стороны, а с другой - хранение чистоты вероучения
независимо ни от каких особенностей времени и местных обычаев.
Незаменимую роль в этом деле играла богослужебная и вероучительная литература. Церковные книги из века в век являлись той
незыблемой материальной скрепой, которая позволяла обеспечить непрерывность духовной традиции. Поэтому неудивительно, что по
мере оформления единого централизованного Русского государства вопрос о состоянии книгоиздания и пользования духовной
литературой превращался в важнейший вопрос церковной и государственной политики.
Не удивительно, что, стремясь к унификации русской церковной
богослужебной сферы, и полному равенству с восточной Церковью, патриарх Никон решительно взялся за исправление богослужебных
книг по греческим образцам. Это-то и вызвало наибольший резонанс. Русские люди не хотели признавать «нововведения»,
происходившие от греков. Изменения и дополнения, внесенные переписчиками в богослужебные книги, и обряды, доставшиеся им по
наследству от предков, настолько укоренились в сознании людей, что принимались уже за истинную и священную правду.
Нелегко было проводить реформу в условиях сопротивления большой части населения. Но дело осложнилось, главным образом, тем,
что Никон использовал церковную реформу, в первую очередь, для...